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言麸子 1－7、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
凿
贤贤易色—这几个字的理解，涉及到这一章的理解，因此关于这几个字的解释至关重大。而关于这几个字的理解也分歧至大，总括起来有这么几种说法：一是孔安国注云“言以好色之心好善则善也”；二是皇疏“能改好色之心亦好于贤，则此人便是贤于贤者”；三是皇疏又引一说“言若欲尊重此贤人，则当改变其平常之色，更起庄敬之容也”；四是朱子所谓“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”；五是说尊重贤人轻视美色（清代考据学所主而刘宝楠《论语正义》力证之）；六是另作标点，“贤贤，易色——事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信——虽曰未学，吾必谓之学矣。”以为贤贤易色当解作“见贤思齐而改好色为好德”[1]。
衡之诸说，以夫妇之义解，切合后文之义。子夏有云“学而优则仕士而优则学”，在子夏，这几句话当是说给有位者听的，大概也是在回答在位者怎样立身行事的问题。对于孔子来说，所谓“未见好德如好色者也”，不是轻略、否定“美色”，只是譬喻说要像喜欢美色那样喜欢“德”；子夏这里的表述，说的就是在位者应当处理好这几种关系，在夫妇关系上“贤贤，轻姿色”，若从见贤思、改变自我立义，则与下文似为两截。说及父子、君臣、朋友之道，而贤贤易色，为夫妇之道，当为确解。
[集解]孔曰：言以好色之心好善则善也。致其身，尽忠节不爱其身也。
[唐以前古注]皇疏：凡人之情莫不好色而不好贤，今若有人能改好色之心亦好于贤，则此人便是贤于贤者，故云“贤贤易色”也。然云贤于贤者，亦是奬劝之辞也。又一通云：上贤字，犹尊重也。下贤字，谓贤人也。言若欲尊重此贤人，则当改变其平常之色，更起庄敬之容也。
[朱子集注]子夏，孔子弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
刘宝楠《论语正义》：今案夫妇为人伦之始，故此文叙于事父母事君之前。《汉书·李寻传》引此文，颜师古注：“易色，轻略于色，不贵之也。”
度
《论语》作为孔门语录，最大的疑难在于讲话发问的记载，全无背景，因此疏解起来大有问题。
后世注释、疏解大都以天下为发问、讲辞之对象。要汇通文义，必从孔子之时代的语境中解之，从而明其所指、意指，方知其不说、不道的义旨所在。
此章子夏言孔门要义，即强调在人伦中立身处事，为学之要。孔子言说的对象，是士君子；孔门之学，皆所以明人伦也，夫妇、父子、君臣、朋友关系的处理当在此四者上面着力；其学，本以修己为要义，此所谓“虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[1]牛泽群著《论语劄记》，页11，北京燕山出版社，2003年
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