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儒家尤其是《论语》，关于夫妇相处之道向来谈得不多，本章算是少数重要数据，值得留意。 ——傅佩荣 《论语》中两度出现过同一句话，就是子曰：“吾未见好德如好色者也。” 这是孔子对社会现象所作的描述。一般人容易受美色所诱惑，而少见能够爱好美德的。 前者出于生物本能，后者需要教育与自觉。 所谓“自觉”，是说人若深入反省，将会发现美色经不起时间考验，而美德才是人心所真正向往的。 与此相关的，是子夏所说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏所说的四点中，以“贤贤易色”最为费解，另外三点“事父母、事君、与朋友交”，皆为五伦之属。 朱熹注解说：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。”意思是说：要推崇别人的贤德，而改变自己的好色之心，以此来表示自己好善是有诚意的。 这种注解，似乎是顺着前面孔子“吾未见好德如好色者也”而来的。 但是问题在于：在此语之后所说的三点，都是明确的人伦关系，为何这句话竟是那么广泛而无焦点呢？ 并且“贤人之贤”与“易其好色之心”两者之间并无必然关联，这样理解是不是太过牵强了？ 譬如，《庄子．则阳》记载：卫灵公一方面尊敬史鳅等正直官员，另一方面照样好色享乐。 朱熹又说：“四者皆人伦之大者。” 事实上，后面三者涉及“父子、君臣、朋友”确为五伦之三伦。但是“人伦”，何尝有“贤贤易色”之说？ 若谈“人伦”，则所指应为“夫妇”一伦。能够列为在五伦之首的，在此也只剩下“夫妇”了。 《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇。” 《易经·序卦传》说：“有夫妇，然后有父子，有父子然后有君臣。” 因此，“贤贤易色”所指，应为“夫妇”一伦。意思是：对待妻子，应该重视德行而轻视容貌。 近代康有为的《论语》，有许多地方别出心裁，未必合理，但这一处却说得中肯： “此为明人伦而发。人道始于夫妇，夫妇牉合之久，所贵在德。以贤为贤，言择配之始，当以好德易其好色。盖色衰则爱弛，而夫妇道苦；惟好德乃可以久合。” 儒家尤其是《论语》，关于夫妇相处之道向来谈得不多，本章算是少数重要数据，值得留意。 还有一点需要特别指出： 我们读《论语》时，读到孔子的学生所说的话，心里要有所准备。 因为学生所说的只代表他们各自的心得，而不能代表孔子的想法。 孔子自己都说：“莫我知也夫！”意即：没有人了解我啊！ 因此，学生的话由学生自己负责，不一定全能代表孔子的本意。 关于子夏“贤贤易色”一语，并无“以经解经”的确证，我们只是依儒家立场作较为合理的诠释而已。 |
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