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学而之第7章 原文 1·7 子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 译文 子夏说：“敬效贤德，能够改变气度。侍奉父母，能够竭尽全力；服务君主，能够奉献自身；同朋友交往，能够言出守信。这样的人，虽说没有正式学习过，我一定说他已有所学习了。” 探究 孔门是怎样谈人伦的？ 本章子夏所说“贤贤”诸事，可视为上章“弟子入则孝，出则弟”的发挥。子夏以为，一个人学与未学，或不在“学文”本身，而要看他能不能身体力行“贤贤”诸事。即使说没有正式拜师学习，颇能践行“贤贤”诸事，也已是有所学习，有所修养的人了。 然此条语录，历代有多解。 贤贤、事亲、事君、交友，为“四伦”，而各有说辞。《邢疏》说：“言人生知行此四事，虽曰未尝从师伏膺学问，然此为人行之美矣。”——人生知晓敬贤德、事父母、事君主、与朋友交四事，身体力行，即便不曾从师倾心学习，这也已是人行为的美善了。后儒多进一步阐发，解读为居家处世之“四伦”，分说夫妇、父子、君臣、朋友之道。“贤贤易色”被专指夫妇，为夫德一伦，又成“四伦”之则：敬重妻贤能略其色而为德。后三句顺序说另外三伦：奉事父母能竭其力而为孝，服事君王能致其身而为忠，结交朋友能出其言而为信。 仔细推敲，上章由“孝”“悌”而发端议论，而观《论语》全篇，也并不专论夫妇之道。夫妇之伦诚然为“人伦之始”,但从宗法制社会结构类推，居家为父子，为兄弟；入朝为君臣，为僚属。又，四伦为君臣、父子、兄弟、夫妇。本章四伦所涉，单单弃兄弟之伦不言，于理不合。 故“贤贤”宜为纲，事亲、事君、交友当为目。朱熹虽有尝试，终不能跳出“四伦”，故归于“好善有诚”。他在《集注》中说：“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者，皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。”四伦都关乎“诚”，具体来说，是为人夫敬爱妻子，心诚了，就会看重贤德，忽略容色；为人子恭奉父母，心诚了，就会竭尽全力，没有遗憾；为人臣忠事君王，心诚了，就会奉献自身，不作保留；为人友交往亲朋，心诚了，就会言出有信，一如既往。 然通观《论语》，孔子耻于“令色”（《学而》），又劝于“色难”（《为政》），认为自然流露的仁善脸色最难。子夏师从孔学，既能深得夫子要领，又能不受孔学拘囿。子夏说“贤贤易色”，当是承传老师的“见贤思齐”（《里仁》），敬效贤者来修炼自己，方有发自内心的贤良之色。故绝非单说夫妻之道。另，儒家五圣，至圣及复圣、宗圣、述圣、亚圣，孔子休妻，颜回早夭，曾子休妻，子思休妻，其后孟子曾欲休妻为母所阻止。 如此，再读后儒之论“贤贤易色”，又可类分为四。一曰“以好色之心好贤”，有何晏、王念孙；二曰“改易好色之心”，此说有邢昺、朱熹；三曰尊贤而“起庄敬之容”，此说有皇侃、张栻；四曰“敬妻之贤德而略其色貌”，此说有刘宝楠、钱穆、杨伯峻。皇侃、张栻之说最可取。“贤贤易色”，无处不有贤，无时不可学，事亲，事君，交友，举凡世间人际列为三而已。能如此，在子夏看来，就是不学而已学，达到修身的高境界了。 当然，说近贤、孝亲、忠君、信友，为儒家入世致用之学的精要，如此修为而“齐家治国平天下”，亦未尝不可。 扩展阅读 |
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