| 共 106 篇文章 |
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孔子为何令子贡与颜回相比？孔子见子贡所答见识颇有悬殊，因而说诚然不如。孔子每直言于子贡。子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子回答够明确：这不是你力所能及的。”《皇疏》说：“我匪唯愿人不以非理加于我。而我亦愿不以非理加陵于人也。孔子抑子贡也。言能不招人以非理见加，及不以非理加人，此理深远，非汝分之所能及... 阅93 转2 评0 公众公开 20-08-20 23:31 |
因此，有人拿仁来问孔子，孔子都说不知。《新解》也说：“孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。”孔子因有问而说三弟子的才具与专擅，子路、冉求、公西赤或未能有全德。参... 阅177 转1 评0 公众公开 20-08-20 23:30 |
“好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”《仲尼弟子列传》对子路入门为弟子有生动的描绘：子路初为村野匹夫，好逞勇力，志气刚直，头戴雄鸡冠式的帽子，腰佩公猪尾做的带子，曾欺凌孔子。孔子用礼乐稍稍诱导子路，子路终穿着儒服，带着礼物，通过孔子门徒引荐，请求做孔子的弟子。... 阅110 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:29 |
故事开头说：“田常欲作乱于齐，惮高、国、鲍、晏，故移其兵，欲以伐鲁。欲以伐鲁。孔子闻之，谓门弟子曰：‘夫鲁，坟墓所处，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？’子路请出，孔子止之。子张、子石请行，孔子弗许。子贡请行，孔子许之。”——齐相田常想要在齐国叛乱，又害怕其他大夫高昭子、国惠子、鲍牧、晏圉的势力，所以就调遣他们的军... 阅42 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:29 |
《孔子家语·七十二弟子解》也说：“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻。孔子以女妻之。”可知，孔子看重的是公冶长的品德。狱卒报告狱吏：“公冶长听了雀语发笑，象是懂得鸟语。”狱吏问公冶长：“麻雀讲了什么，你发笑？公冶长说：“麻雀唧唧喳喳，说白莲水边有装黍粟粮食的车翻了，公牛还折断了角，车主收拾黍粟不干净，相呼去啄食。”... 阅192 转1 评0 公众公开 20-08-20 23:28 |
本章单言君臣、朋友，是突出宗亲之外最重要的社会人际关系。又以《新解》解说尤细：“本章以君、友连言，见五伦中此两伦为相近。古称此两伦以人合。夫妇、父子、兄弟三伦属于家庭，古称以天合。夫妇本以人合。故孔子常言孝悌，专就父子、兄弟两伦纯以天合者，珍重其相互间之亲情，建其道以为人群相处之本。然兄弟亦有时如朋友，《论语》中颇多... 阅220 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:28 |
孔子说：“有仁德的人不会孤单，一定有志同道合的人来亲近。”《邢疏》说：“此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。”《集注》也说：“德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”无论身处治世、乱世，修身而有德之人必为他人所仰慕，都不致孤特独立而失邻。邢昺、朱熹等说的是一个意思：人... 阅136 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:27 |
“以约失之者，鲜矣”，后儒多与《礼记·表记》所载子曰并读：“俭近仁；虽有过，其不甚矣。”《孔注》：“俱不得中也，奢则骄，溢招祸，俭约则无忧患。”《皇疏》也说：“言以俭约自处。虽不得中，而失国家者少也。”值得注意的是，《表记》以为俭约已然接近于仁，故不致有大过失。诸说解约，皆为俭约。约，不论是专指财用俭约，还是泛言... 阅143 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:27 |
论语讲案|第四篇里仁之第22、24章。孔子读史记至楚复陈，曰：“贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。”——据考，夏徵舒为陈国第13任君主陈宣公曾孙。孔子读史书所记楚王恢复陈国一段，说：“楚庄王真贤能！看轻千乘陈国却看重所出一言。”《史记》所记，算是开创了记录古人重然诺故事之先河。《易·系辞》说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。”从... 阅156 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:27 |
《孔注》：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”《邢疏》说：“孝子当知父母之年也。其意有二：一则以父母年多，见其寿考则喜也；一则以父母年老，形必衰弱，见其衰老则忧惧也。”后儒皆认同此说，以为知父母之年岁，其心意在于：父母年事高，见他们长寿而喜悦，见他们渐衰当忧惧。另一方面，父母长寿，也就把长寿基因遗传给了子女，子女也得以长... 阅159 转0 评0 公众公开 20-08-20 23:27 |
