|
原文 5·9 子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与⑶女弗如也。” 译文 孔子对子贡说：“你和颜回，谁更胜出呢？”子贡回答说：“我呀，怎么敢比颜回呢？颜回嘛，听到一件事就能推知十件事；我呢，知道一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他呀，我和你都不如他。” 原文 5·12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及⑴也。” 译文 子贡说：“我不愿意别人强加给我的，我也不愿意强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你力所能及的呀。” 探究 孔子为何令子贡与颜回相比？ 《邢疏》说：“此章美颜回之德。”然孔子与子贡说颜回，深意或不止于此。 《邢疏》说：“颜回亚圣，故闻始知终，子贡识浅，故闻一才知二，以明己与回十分及二，是其悬殊也。夫子见子贡之答识有悬殊，故云不如也。既然答子贡不如，又恐子贡惭愧，故复云吾与女俱不如，欲以安慰子贡之心，使无惭也。”邢昺以为，颜回称为亚圣，因而听闻事之始就能推知事之终，子贡见识较浅，因而听闻事之一才能推知事之二，以此道明自己只能及颜回的十分之二，而这是他们悬殊处。孔子见子贡所答见识颇有悬殊，因而说诚然不如。已经回答子贡不如，又恐怕子贡惭愧，因而又说我和你都不如，想以此安慰子贡内心，使他无需惭愧。子贡赞颜回，闻一以知十，自己识浅，闻一以知二。表明自己与回甚为悬殊。然子贡此答，或有惶恐意，亦是迎奉师心。孔子复以“吾与女弗如”语，安慰子贡。邢昺此解，则有意抬举了亚圣。 《皇疏》引顾欢申苞注：“回为德行之俊，赐为言语之冠。浅深虽殊，而品裁未辨，故使名实无滥，故假问孰愈。子贡既审回赐之际，又得发问之旨，故举十与二以明悬殊愚智之异。夫子嘉其有自见之明而无矜剋之貌，故判之以弗如，同之以吾与汝。”皇侃引顾欢辈所注，则多了些揣度的意味：颜回是德行科杰出者，子贡是言语科冠首者。二人见识浅深虽是悬殊，但其评定未加辨别，因而欲使名称和实际不虚滥，就借此问谁更胜出。子贡已然审知颜回与自己当有彼此，又悟得老师发问旨意，因而举说十和二，来明辨他们悬殊愚智的不同。夫子赞赏子贡有自知之明，而无矜持克制之态，就拿我和你都不如来评判、认同。在顾欢辈看来，似乎孔子非要弄出个名实相符。 《集注》则说：“一，数之始。十，数之终。二者，一之对也。颜子明睿所照，即始而见终；子贡推测而知，因此而识彼。”《新解》进而解说：“颜渊由一得全，子贡由此及彼。颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外。”钱穆承袭朱熹说，二人都以为颜回是即始知终、由一得全，子贡是由一知二、因此识彼。颜渊能直入事理之内，已然大通。子贡尚在事理相对上比较，仍处事理之外。 历代注家多在意于二子所见的悬殊，独朱熹《集注》所解似有发见。在朱熹看来，一为数之始，十为数之终；二则与一相对。颜回可谓明睿，即始而见终；子贡亦能推知，由此而知彼。颜回所知在全部，子贡所知在“告诸往而知来者”。然朱熹仍有未尽之言。 孔门诸弟子，子贡最善解人意而长于言语。既圆融浊世，又戒持洁心，恭人而不谄人，友人而能服人，每不辱使命。然孔子令子贡和颜回相较，或有深意。颜回最难得的是安贫乐道，以学为学；子贡乃经世之才，学以为用。子贡经商，诸同门实难望其项背，颜回“屡空”，子贡“屡中”（《先进》）。孔子称其为瑚琏之器。瑚琏，盛贡品，亦聚财之器也。居富贵而持仁否，或是孔子所挂怀的，故以“吾与女弗如”共勉。一代儒商子贡，得师教训，终成“端木遗风”。《皇疏》引缪播曰：“学末尚名者多，顾其实者寡。回则崇本弃末，赐也未能忘名，存名则美著于物，精本则名损于当时。”缪播以为，从来所学末梢博取名声的人多，而注重实质的人少。颜回所学是务求根本而扬弃末梢，子贡当是保有实质而不曾忘却名声，求存名声就得以称美于当世，精研根本则使名声受损于一时。揣其意，大抵相近。 如此恳谈，不但见孔门师生相知相得气象，亦见孔子胸襟，与心情欢悦。 孔子每直言于子贡。本篇第12章孔子与子贡议论恕道。子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”孔子回答够明确：这不是你力所能及的。”《皇疏》说：“我匪唯愿人不以非理加于我。而我亦愿不以非理加陵于人也。孔子抑子贡也。言能不招人以非理见加，及不以非理加人，此理深远，非汝分之所能及也。”皇侃以为，子贡不仅唯愿别人不拿非理加凌于我，而且子贡也愿不拿非理加凌于别人。孔子因而遏抑子贡说，能够不招惹别人拿非理加凌，以及不拿非理加凌别人，这道理深远，不是你本分上力所能及的。 孔子所谓“非尔所及”，引后儒猜想。《集注》说：“子贡言我所不欲人之加于我之事，我亦不欲以此加之于人。此仁者之事，不待勉强，故夫子以为非子贡所及。”朱熹认为，子贡说我不愿别人强加于我的事，我亦不愿以此强加于别人。这是关乎仁的事，不能勉强做来，因此孔子以为非子贡所能及。子贡此语实为孔子语“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）的另一种表述。许慎《说文解字》说：“恕，仁也。”恕，近乎仁。人行走世间，将己心之仁，推及于他人，或一时可为，然终身一以贯之，则为孔门弟子，包括子贡所难为。既然涉及仁，孔子就告诉子贡大实话，这不是你所能达到的。 还有一说，《新解》：“不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。”钱穆作分解，不强加非义于别人，子贡诚然能做到；不愿别人强加非义于子贡，子贡则不能做到。 子贡自谓不如颜渊，论沉溺师学，心无旁骛，的确皆不如颜回。又，“三人行必有我师”，在颜子自视，或将谓不如子贡。此圣贤之德操，所以日进而不已。 综上所论，本章若直解，颜回听闻一件事就能推知十件事；子贡听闻一件事只能推知两件事。无妨放在语境中推敲，颜回听闻事之始，就能推知事之终，子贡听闻事之此，只能推知事之彼。故子贡有所不如。 [按]本篇第9、12章相参。 |
|
|
