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原文 4·25 子曰：“德不孤，必有邻。” 译文 孔子说：“有仁德的人不会孤单，一定有志同道合的人来亲近。” 探究 怎样理解“德不孤，必有邻”？ 《邢疏》说：“此章勉人修德也。有德则人所慕仰，居不孤特，必有同志相求与之为邻也。”《集注》也说：“德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。”无论身处治世、乱世，修身而有德之人必为他人所仰慕，都不致孤特独立而失邻。邢昺、朱熹等说的是一个意思：人修身而有德，有德就有邻，就有同道，因为人之相与，必为同声相应，同气相求。如孔子有七十二弟子，因同道而相与亲近。 孔子此言或与《易》有关。《易·文言》说：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”宋儒进而提出八字座右铭：“敬以直内，义以方外”。意思是，君子守敬，以使内心正直；君子持义，以使外在方正。敬与义确立，因而仁德不孤，众人响应。孔子晚年，读《易》近乎入迷，长沙帛书《易之要》载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。”《集解》以故借《易》说夫子之道：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”《系辞》也说“方以类聚，物以群分”，《文言》则载子曰“同声相应，同气相求”，说的都是天下品物同类相聚、同气相求的意思。 “海内存知己，天涯若比邻”，在孔门看来，大凡真为仁德君子，必定有同样性情和怀抱的人过来与之亲近，切磋交流，所来只是时间问题。《三国志·管宁传》载：“天下大乱，闻公孙度令行于海外，遂与原及平原王烈等至于辽东。度虚馆以候之。既往见度，乃庐於山谷。时避难者多居郡南，而宁居北，示无迁志，后渐来从之。”[晋]傅玄《傅子》解说：“宁往见度，语惟经典，不及世事。还，乃因山为庐，凿壤为室。越海避难者，皆来就之而居，旬月而成邑。”据《管宁传》所载和《傅子》所言：东汉末年，天下大乱，管宁听说辽东太守公孙度在海外推行政令，就与邴原及平原人王烈来到辽东。公孙度空出馆舍迎候他们。管宁拜见了公孙度，只谈些儒家经典却不涉及世事，管宁辞还，就依山建屋，凿牖成室。当时渡海避难的人大多住在郡南，管宁却住郡北，表示并无迁徙的意思，后来人们渐渐都来依从他，月余就形成了村邑。人们乐于接受管宁所施教化，而管宁受人们爱戴如此。 “德不孤，必有邻”，其实蕴涵了先贤修身立德的追求。《左传》襄公二十四年：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[唐]孔颖达对此作了精辟阐述：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”故知有无邻，关键在有无德。《大学》说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身立德而言行高尚的人，能在一定的生活圈子、社会层面拥有感召力而有所垂范。这样看来，孔子在这里讲“德不孤，必有邻”，不光是一种人生修为，更是一种社会法则。 《皇疏》引一说：“邻，报也。言德行不孤矣，必为人所报也。故殷仲堪曰：‘推诚相与，则殊类可亲；以善接物，物亦不皆忘。以善应之，是以德不孤焉必有邻也。’”以报解邻，虽为因意训文，但道明了一个常识：有德之人，必有福报。 |
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