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原文 5·7 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 译文 孔子说：“我的主张行不通了，就乘上小木筏漂流四海。能跟从我的人，大概是仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子又说：“仲由啊，喜好勇敢很是超过我，只是没处用这材料。” 原文 5·14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 译文 子路有所听闻，还没能付诸实行，唯恐又有所听闻。 探究 孔子为何说“从我者，其由与”？ 仲由，字子路，又字季路，春秋末年鲁国人。孔门十哲中以政事闻名。 《皇疏》说：“孔子圣道不行于世，故或欲居九夷，或欲乘桴泛海，故云：道不行，乘桴浮于海也。由，子路名也。言从我浮海者，当时子路也。子路闻孔子唯将与己俱行，所以喜也。然孔子本意托乘桴激时俗，而子路信之将行，既不答微旨，故孔子不复更言其实，且先云由好勇过我，以戏之也。所以云过我者，我始有乘桴之言，而子路便实欲乘此，是勇过我也。又言，汝勇乃过胜于我，然我无所觅取为桴之材也。”——皇侃说：孔子治道当世不得施行，以此或有想隐居九夷，或有想乘木筏漂流四海的意思，所以说：治道不得施行，就乘木筏漂流四海。还说能跟从我漂流四海的，是子路吧。子路听到孔子只是愿将和自己同行，所以很高兴。但孔子本意是激愤于世俗，托言乘木筏漂流四海，子路却深信将付诸行动，已不合乎微妙的意旨，以故孔子不再说那实际想法，就先说子路喜好勇敢很是超过我，以此相戏谑罢了。我刚有乘木筏漂流四海的说辞，子路就实际要乘这木筏，是勇敢超过了我。又说，你子路勇敢诚然胜过了我，但我无处觅取做木筏的材料呀。”《皇疏》解孔子此语颇多猜想，亦可谓合于事情。 《集注》引程子语说：“浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己。”孔子固然有心冷之时，但坚持“吾道一以贯之”，亦知己道不为世用，故发漂流四海的感叹，是感伤世上没有识己用己的贤君。子路在义上敢为，因而说他必能追随自己。然乘桴浮海乃绝于世用，欲济或者难觅渡海之资材。 子路其人，堪称传奇。《史记·仲尼弟子列传》载：子路，少孔子9岁。“好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”《仲尼弟子列传》对子路入门为弟子有生动的描绘：子路初为村野匹夫，好逞勇力，志气刚直，头戴雄鸡冠式的帽子，腰佩公猪尾做的带子，曾欺凌孔子。孔子用礼乐稍稍诱导子路，子路终穿着儒服，带着礼物，通过孔子门徒引荐，请求做孔子的弟子。子路既为弟子，个性鲜明，刚直、孝敬、忠信、义勇。 《左传·哀公十五年》载：“季子将入，遇子羔将出，曰：“门已闭矣。”季子曰：“吾姑至焉。”子羔曰：“弗及，不践其难。”季子曰：“食焉，不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”季子曰：“是公孙，求利焉，而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入。曰：“大子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“大子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”大子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路。以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。”子路时任卫国大夫孔悝蒲邑宰。卫灵公长子蒯聩，早年欲除灵公夫人南子未遂，而惧祸出逃。灵公卒，南子立蒯聩之子继位，是为卫出公；十二年后孔悝之母伯姬谋立其弟蒯聩，蒯聩潜回卫国，迫孔悝驱逐出公，自立为君（卫后庄公）。子路闻讯，急回都城，遇同门卫国大夫高柴正欲出城，力劝其勿入，说：“城门已关闭了。”子路说：“我姑且前往。”高柴说：“莫去，不赴祸难。”季子曰：“吃他的俸禄，不辟祸难。”高柴就出城。子路入城，到达孔氏大门，公孙敢守门，说：“莫进去做什么了。”子说曰：“这是公孙吧，在此谋求利禄，却躲避祸难。我不这样做，享用他的俸禄，必定救援他的祸难。”有使者出来，子路就得以进去，说：“太子哪里用得着挟持孔悝作帮手？即使杀了他，必定有人接续他。”又说：“太子没勇气，如果焚烧高台，烧到一半，必然会释放孔叔（孔圉，称仲叔圉，卫灵公时大夫，孔悝父）。”太子听到，害怕了，让石乞、盂黡冲下高台和子路拼斗，用长戈击中子路，斩断了帽带。子路说：“君子即便死，帽子不能除掉。”子路结好帽带就死了。孔子听到卫国发生内乱，说“高柴会回来，子路则死了。”子路做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，终以死赴难，最见其义勇。 孔门弟子中，子路既闻道而勇于践行或为其他门人所不及，故第14章特记“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”。意思是说：子路立身师门于道有所听闻，还没能付诸实行，唯恐又有所听闻。”《皇疏》解释说：“子路禀性果决，言无宿诺。故前有所闻于孔子，即欲修行；若未及能行，则不愿更有所闻，恐行之不周。”他说子路禀性果敢决断，所言从无不及兑现的诺言。故先前于孔子处受教，但有所听闻，即刻就要修行；如果不及践行，则不愿更有所听闻，唯恐所行不能周全。《正义》也说：“子路好勇，闻斯行之，其未及行，又恐别有所闻，致前所闻不能并行。”[清]刘宝楠更指子路好勇本性，听闻此道就急于践行，还不及践行，又唯恐另有所听闻，致使先前所听闻的不能一并践行。从中可窥子路闻道之方：不急于闻，而急于行。子路之勇是受后世推崇的。 《史记·孔子世家》载：“子路死于卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’孔子因叹，歌曰：‘太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下。后七日卒。”——孔子最后五年，灾难迭至：哀公十二年，孔鲤去世。十三年，颜回去世。十四年春，西狩获麟。孔子感叹：“吾道穷矣！”十五年冬，子路死于卫国内乱。孔子病倒。子贡前来探视，孔子正拄着手杖徘徊门前，说：“赐啊！你来怎么这样迟呢？”他随即哀叹：“泰山崩坏了吗？梁柱摧折了吗？哲人就这样萎绝了吗？”因而流泪。七天后孔子去世，年七十三。时哀公十六年夏四月己丑。子路之死，或是对孔子生命与精神的最后一击。 孔子与子路，师生际遇，耐人寻味。子路从村夫到良吏到后儒楷模，无不体现了孔门教化的力量。子路既入孔门，喜闻师训而地位独特。在学堂如教务长，在孔家如大管家，在孔子侧如卫士长。《论语》一书，孔子告诫子路颇多，子路名字出现也最多，为69次，其次子贡57次，再次颜回32次。故孔子说“从我者，其由与”，绝非偶然。 [按]本篇第7、14章相参。 |
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