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原文 5·8 孟武伯问：“子路，仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也，何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也，何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 译文 孟武伯问：“子路算不算仁呢？”孔子说：“我不知。”孟武伯再问。孔子说：“仲由嘛，拥有千辆兵车的国家，可以让他管理兵赋军事，我不知他算不算仁。” “冉求呢，怎么样？”孔子说：“冉求嘛，千户人家的封地，或百辆兵车的采邑，可以让他当总管，我不知他算不算仁。” “公西赤呢，怎么样？”孔子说：“公西赤嘛，穿着礼服站立在朝廷上，可以让他与来往宾客言语交涉，我不知他算不算仁。” 探究 三问弟子“仁”，孔子为何三“不知”？ 《邢疏》说：“此章明仁之难也。”仁与仁道至大亦难，孔子不轻许人，故说不知。弟子中，唯冉雍许以仁，说他“仁而不佞”（本篇第5章）；而颜回不过“三月不违仁”（《雍也》）。 《皇疏》引范宁语：“仁道弘远，仲由未能有之，又不欲指言无仁。”谓仁道至弘至远，子路未能有仁，或可期以将来，又不愿指子路说他无仁。刘宝楠《正义》引程瑶田《论学小记》说：“夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。”程氏以为，仁是至重、至难的。因此说，视仁为己任，所任很重呀。到死才停止，其道很远呀。若自以为达到了仁，没死先就停止了，圣人本就不认可呀。因此，有人拿仁来问孔子，孔子都说不知。《新解》也说：“孔子平日讲学极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准，而又使学者各就才性所近，各务专长，惟同向此全德为归趋。人求全德，亦不可无专长。子路、冉有、公西华，虽未具此全德，然已各有专长。” 孔子因有问而说三弟子的才具与专擅，子路、冉求、公西赤或未能有全德。以此反观，则仁不止于有勇。子路先在鲁做季孙氏家臣，深受器重；后在卫做蒲邑大夫，政绩斐然。子路有大义大勇，然非“全德”。又，仁不止于多艺。冉求才识可见于《雍也》。公西赤使齐，冉求为管家，一再为公西赤母增粟。事后，孔子指公西赤出使是肥差，肥马轻裘。冉有才明白，济人当救急。冉求有才艺，亦有见地未到处。又，仁不止于有礼。公西赤在诸弟子中，擅交际，也长于祭祀、宾客之礼，冠冕堂皇之礼仪算是得心应手。曾自言其志：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（《先进》）公西赤使于齐，固然为家母谋备荒之粮，见其孝心，然肥马轻裘又显其小器。 回答孟武伯之问，孔子算是对三个门徒有所评价，相比较子路最被看重，一个拥有千辆兵车的国家，可让他管理兵赋军事。像卿大夫所拥有千户人家的封地，或百辆兵车的采邑，可让冉求当邑宰。至于公西赤则穿礼服站立朝廷上，可让他接待来往的宾客。参阅本篇第4章可知，在孔子眼里，子路、冉求、公西赤或均为用于宗庙的“瑚琏”之器。也可证，“无所取材”不当是批评子路勇武，余则一无所取。 故孔子所言“不知其仁”，既非断然否定，也非有意两可，当是不宜正面回答的托辞。言下之意，指诸弟子只是有仁、有专擅的君子，而并未达仁的至境。 孟武伯是三桓（参见《八佾》篇）之一庆父之后，其父孟懿子青年时曾遵父（孟僖子）嘱，从孔子学礼。据《左传·昭公十一年》载，孟僖子“返自祲祥，宿于薳氏，生懿子”，知懿子小孔子20岁，小子路11岁。如此比算，武伯算是子路的世侄。孟武伯当着祖师的面，直呼世伯辈的字，多少有些不敬。或因将登大夫之位，向孔子征询人才之事，言谈中则见贵族青年之气盛，对子路等世伯、世叔动辄以“仁”为标准，也有求全之心。故孔子说“不知”。 孔子答语，不是说仁难，也不是指三人仁否，而是荐三人所学的专擅。似以此告诫贵族少年：为政者当知人善任，量才录用，切不可求全责备，动辄以仁为标准。 由本章可窥，在孔子那里，“仁”的门坎很高。 |
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