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言麸子 1－12、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
凿 “礼之用，和为贵。先王之道斯为美。”——集解邢昺疏：和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也。故礼贵用和，使不至于离也。“先王之道斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道以此，礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。是先王之美道也。 [唐以前古注]皇疏：和即乐也，变乐言和，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内为隐，故言其功也。 [朱子集注]礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。 杨伯峻译注：和－礼记中庸：“喜怒哀乐之未发谓之中，发二中节谓之和。”杨遇夫（树达）先生论语疏证说：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。说文云：‘龢，调也。’乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。如今言适合，言恰当，言恰到好处。” 杨伯峻断句为“小大由之”从上读。皇疏释和为乐，所以断句为从下读。 “小大由之，有所不行。”——集解邢昺疏：“由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。” “知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”承上文为言。 礼之用之所以和为贵者，礼者等级差序之规范也，以和为贵者乃是说礼与和是不可分离的，牛泽群氏《论语劄记》引冯梦龙《四书指月》云：“礼之用，谓用于天下，非说人之用礼。亦勿添‘体’字。”又云：“辨和以维礼，非谓礼太严而欲其和，和太盛而又欲其节也。若离礼，何处见和？才说和便是中节，和、礼、节三字一块生的。”此说比较能阐发有子所说之要义。说“和、礼、节三字一块生”，其间和是规范中的和，离开了规范的节制，就不可能实现和；礼是以和为贵的“礼”，离开了“和”，“礼”就成了僵死的教条。 汉高祖坐上朝堂之后，叔孙通的解说和表演可以看作是礼之用的一场生动表演—— 汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。髃臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。 叔孙通知上益厌之也，说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。” 高帝曰：“得无难乎？” 叔孙通曰：“五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。故夏﹑殷﹑周之礼所因损益可知者，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。” 上曰：“可试为之，令易知，度吾所能行为之。” 于是叔孙通使征鲁诸生三十余人。鲁有两生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！” 叔孙通笑曰：“若真鄙儒也，不知时变。”遂与所征三十人西，及上左右为学者与其弟子百余人为挠蕞野外。 习之月余，叔孙通曰：“上可试观。” 上既观，使行礼，曰：“吾能为此。”乃令髃臣习肄，会十月。 汉七年，长乐宫成，诸侯髃臣皆朝十月。 仪：先平明，谒者治礼，引以次入殿门，廷中陈车骑步卒韂宫，设兵张旗志。传言“趋”。殿下郎中侠陛，陛数百人。功臣列侯诸将军军吏以次陈西方，东乡；文官丞相以下陈东方，西乡。大行设九宾，胪传。于是皇帝辇出房，百官执职传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下莫不振恐肃敬。至礼毕，复置法酒。诸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言“罢酒”。御史执法举不如仪者辄引去。竟朝置酒，无敢讙哗失礼者。于是高帝曰： “吾乃今日知为皇帝之贵也。”乃拜叔孙通为太常，赐金五百斤。（《史记》卷九十九《刘敬叔孙通列传》） 刘邦朝堂之上无规矩，“饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”，叔孙通为之礼仪。此所谓礼、此所谓和者也。 度 孔门学说之两翼：一为仁，一为礼。仁为学行修己之中心，礼为人际规范之中心。学行修己以近于仁，此求诸己而已；立身处世则合乎礼，此求于应世者。专就礼言，则礼、乐相对。于人我而言，则礼、仁相对。此言先王之道，故云礼乐；言修己则当云礼仁。（仁可能是其伦理核心，礼，可能是其崇尚的制度层面核心。） 《国语·郑语》：（郑桓公问于史伯）公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，更四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行絯极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明，欲无弊，得乎？” 《荀子富国》：礼者，富贵有等，长幼有差，富贵轻重皆有所称也。 《史记卷二十三礼书第一》：正义：天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，髃品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。 《史记卷二十四乐书第二》：大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。 愚以为，礼者，等差之制也，规范之谓也。处理好礼，但是不能以“礼”为僵死的教条，在礼之规范中“和为贵”，是规范的和谐，是和谐的规范。 |
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