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《史记?书?乐书》8 人生而静，天之性也 原文 人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也(1)。物至知知(2)，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外(3)，不能反己(4)，天理灭矣(5)。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也(6)。人化物也者，灭天理而穷人欲者也(7)。于是有悖逆诈伪之心(8)，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚(9)，勇者若怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所(10)，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣(11)，所以节丧纪也(12)；钟鼓干戚(13)，所以和安乐也；婚姻冠笄(14)，所以别男女也；射乡食飨(15)，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣(16)。 注释 (1)颂：容貌、外表。《集解》引徐广语解释说：“颂音容，今《礼》(按：指《礼记?乐记》作‘欲’。”其实颂与容字音(róng)义皆通，《说文》说：“颂，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是静，静则无所表现，难以觉察。只有感于物而动，不感于外物则不动，所以静的天性由感物而动被反衬出来，感物而动就成了天性静的外部表现(容貌)。《乐记》“颂”作欲。 (2)知知：前知与智同。全句的意思如《集解》所说：“事至，能以智知之。” (3)知：指由于外物至而产生的感觉。 (4)己：自己、自身。《乐记》作“躬”。躬，《说文》在“吕”部，释曰：“身也”。与己通。《乐书》中此句的意思是不能归于自身原有的天性。即“己”释为自身的天性。 (5)天理：《集解》和《正义》都释为天性，即“人生而静”的秉赋，与《乐记》郑玄释相同。 (6)人化物：即人化于物，为物所化，随物变易其善恶。 (7)人欲：人心所欲。即好恶无节产生的贪欲。 (8)悖逆：不顺天理，恣意而为。《玉篇》：“悖，逆也。”悖逆二字是逆字的同意重复。不顺为逆，所以凡与天理人情不顺者都可说是悖逆。 (9)知：同智。 (10)孤寡：《乐记》“寡”作“独”。《礼记?王制》说：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无失者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也。”所：处所。指生存必要的环境、条件等。 (11)衰(cuī，崔)麻：丧服。此处指有关衰麻的礼仪制度。按亲疏关系不同，丧服分五等，最重者名斩衰，最轻者名缌麻，兼五等而言之名为衰麻。哭泣：此处指居丧期间有关哭泣的礼仪制度。如始死未殡之间哭不绝声；既殡之后到虞祭之间，朝一哭，夕一哭；既虞之后，思忆则哭，不思不哭(死后七日大殓为殡，三月而葬，葬后当日虞祭)，以及哭有踊、不踊，稽颡不稽颡，对君使不哭等许多规定。 (12)丧纪：丧葬制度。纪释为纲纪、制度。 (13)钟鼓：乐器。干戚：舞具。己见前释。钟鼓干戚合为乐的代称。《周礼?春官?乐师》说：乐仪“以钟鼓为节”，在《鼓师》一节中又说：“凡乐事，以钟鼓奏《九夏》”郑玄解释说：“以钟鼓者，先击钟，次击鼓以奏九夏。夏，大也，乐之大歌有九”。可见，钟鼓是最重要的乐器。又舞有文武二类，文舞持羽、旄，武舞执干戚。又有人舞(见《周礼?春官?乐师》)，徒手而舞。这些舞具中以干戚最具威仪，故以干戚总其余。 (14)婚姻：指婚礼。冠笄：指冠礼。《礼记?曲礼》说：“男子二十冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。 (15)射：指乡射、大射礼，于五礼属嘉礼。乡：指乡饮酒礼。参见《仪礼?乡饮酒》。 (16)王道：王天下之道，或曰帝王道，与霸道相对。《尚书?洪范》说：“无偏无党，王道荡荡”。孔颖达疏解释说：王道，“王家所行之道”。战国时期流行治天下的方法，有三种：王道、霸道、强国之术。参见《史记?商君列传》公孙鞅说秦孝公事。 译文 人生来好静，是人的天性；感知外物以后发生情感的变动，是天姓的外部表现。外物来到身边后被心智感知，然后形成好恶(wù，务)之情。好恶之情不节制于内，外物感知后产生的诱惑作用于外，天理就要泯灭了。外物给人的感受无穷无尽，而人的好恶之情没有节制，人就被身边的事物同化了。人被外物同化，就会灭绝天理而穷尽人欲。于是才有狂悖、逆乱、欺诈、作假的念头，有荒淫、佚乐、犯上作乱的事。因此，强大者胁迫弱小，众多者施强暴于寡少，聪慧多智的欺诈愚昧无知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得养，老人、幼童、孤儿、寡母不得安乐，这些是导致天下大乱的因素。所以，先王制礼作乐，人为的加以节制：以衰麻哭泣的礼仪制度，节制丧葬；钟鼓干戚等乐制，调和安乐；婚姻冠笄的制度，区别男女大防；乡射、大射、乡饮酒及其他宴客享食的礼节制度，端正人际间的交往关系。用礼节制民心，用乐调和民气，以政治推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。 |
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