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△左滑图片有惊喜   亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？” 先生曰：“未培未去耳。” 少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。 曰：“天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。” 曰：“然则无善无恶乎？” 曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。” 曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？” 曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是'无有作好’，'无有作恶’，不动于气。然'遵王之道’，会其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相。” 曰：“草即非恶，即草不宜去矣。” 曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？” 曰：“如此又是作好作恶。” 曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。” 曰：“去草如何是一循于理，不着意思？” 曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。” 曰：“然则善恶全不在物。” 曰：“只在汝心，循理更是善，动气便是恶。” 曰：“毕竟物无善恶。” 曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不如此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个'义袭而取’，终身行不著，习不察。” 曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？” 曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。” 曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？” 曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意。故有所忿懥好乐，则不得其正。须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。” 伯生曰：“先生云：'草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？” 曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除，是甚么心？” 01 那么接着往下走，“佛氏亦无善无恶，何以异？”薛侃（觉得）很奇怪，薛侃说，佛家也讲无善无恶呢，跟你讲的这个东西有区别吗？ 先生讲，“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。”这个地方我需要说明一下，这个“佛氏”决不是指释迦牟尼佛的学说，这个地方讲的是学佛的那些人。 《弟子规》上有一句话，“流俗众，仁者稀。”不光是说你学道的这个行业，不管哪一行，行行业业都是，大部分人都是混日子的，明白的人就那么两三个。这一行里面也是，剃光头的一堆，真正明白的几个。都是这样的。 那么他讲，说“佛氏着在无善无恶上。”他说那些佛教徒着——“着”是什么意思？着相，就是把那个事儿当真了。什么叫“着相”呢？就是认为现象是真的。 我们刚才讲做梦，把梦境，把那个体验到的内容当成真相了，这就叫“着相”。所以他说“佛氏着在无善无恶上”，你就知道他这儿说的是啥，他这儿说的是现象。 他说这个事儿，“哎呀，这个事无善无恶了。”他杀人放火的，“哎呀，无善无恶了。”有人偷东西，“哎呀，无善无恶了，眼不见为净了。”他闹这，你知道吧，他着在无善无恶上。 很多人认为“无为”是个消极的东西，不知道这个东西积极得不得了。所谓的那个消极是放在现象上看的，没有动机了，没有动力了，认为什么东西都无为了，都这样的，都无善无恶了。要这么的，那这个世界失去动力了，失去成长的空间了。所以这儿讲，“便一切都不管，不可以治天下。” 02 接下来又说，“圣人无善无恶，只是'无有作好’，'无有作恶’，不动于气。然'遵王之道’，会其有极，便自一循天理，便有个裁成辅相。” 这一段儿说的挺长，因为这一段里面引用的经典很多。比如说前面这个“'无有作好’，'无有作恶’”，这个是《尚书》里面的一篇。 《尚书·洪范》，就是咱们讲“五福临门”，“五福”就是《洪范》这一篇里头出来的。《洪范》这一篇里面特别长，这一段它叫“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。” 这一段看起来好像是挺长的，因为它好多意思都是重复的，简单翻译一下。 “无偏无陂”，“偏”的意思就是侧重在某一边了。所谓侧重在某一边，就是因为你有了判断了，你认为这个好，那个不好，你就跑到一边去了。这儿叫“不偏”，不偏就是中道。“陂”的意思就是不正了，你就知道偏了嘛。所以“无偏无陂”一回事。 说“无偏无陂”，你守的是中道。守的是中道，你就叫“遵王之义”，你就遵守王的道义。“王”，《洪范》这一段比尧、舜、禹那个年代还早。 那么《尚书》这个书，为啥它叫“尚书”呢？我们知道过去天子，现在的说法叫统治阶级，统治者，姑且用这个词，反正你知道我说的啥意思就行了。 天子身边总是跟着两个人，永远跟着两个人。这两个人一个叫史官，史官干啥呢？这个王做什么事，他马上就记下来了，这个叫史官。还跟着一个人叫书官，书官他干啥呢？就是这个王说什么话，马上就记下来了。一个记事的，一个记话的，记事的叫史官，记话的叫书官。 《尚书》是什么呢？《尚书》就是从黄帝那个时候开始，把那个年代，我们叫统治阶级统治者们，他们讲过的话，到了孔子这儿做了一个汇编，重新整理，有用的摘出来，认为没用的把它摘掉，叫“统治阶级语录汇编”，就叫这么一本书，叫《尚书》。我这么讲意思就明白了。 所以你就知道那个时候的那些人都叫“王”，这个“王”是啥意思？在远古时候，圣人是出来治世界的，就是活出来的那些人，要领上大家一起活出来，干这个事儿的，我们今天讲领袖，领上大家一起活出来。所以古代就把这些圣人称为“王”，比如尧、舜、禹就称为“王”，意思就是圣人。 “遵王之道”、“遵王之义”什么意思？遵守王给我们讲的道义。 所以这儿就说，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”这儿说的全是守中道。 03 “无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”这个地方讲的是“王”。 这个“王”干啥？“无偏”，就是我不偏重谁，不侧重谁。这个顺眼，我对他好点；那个不顺眼，我不待理他，这叫“偏”。 “党”是啥意思？“党”就是小团队。你别搞小团伙，就这个意思，结党营私。“无偏无党，无党无偏。”那么你这个王道就是平平荡荡。 “无反无侧”，别一会儿这样说，一会儿那样说，“王道正直”。 你这么做“会其有极”，最终“归其有极”。“归”、“会”是一个意思，它就归到一个准则上了。那个准则是什么？叫天道，就归到这儿去了，叫“归其有极”，就这么个意思。 后面讲“裁成辅相”，这个词是哪来的呢？《易经》里面有一卦叫泰——否极泰来。在泰卦里面，它就有这么一段话：“天地交，泰。所以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”字面上的意思，“天地”指乾坤，相交出来“泰”这一卦了。 “后以财（裁）成天地之道，辅相以天地之宜。”什么意思呢？它就把天地的这个“道”就整理出来了，字面上翻译啊，天地的道就整理出来了，这样就能支持天地应该运行的原则。 “以左右民。”什么叫“以左右民”呢？就是这个世界你就可以领导它，这个世界就是你说了算。用老百姓的话说“心想事成，万事如意。”用刚才那句话说，叫“无为而无不为”、“度一切苦厄”，就这个意思，“以左右民”。其实这一段讲的还是那么个道理。 你把这个意思明白以后，再回来看阳明先生讲的这一段。 他说圣人的无善无恶，只是什么？只是守着中道。守着中道不动气，就是他一直在本体上，一直是无善无恶那个状态，他的状态一直是流动。 什么叫流动呢？《庄子》上有一句话，叫“泛若不系之舟。”“泛若不系之舟”就是流动。跟着谁流动呢？跟着良知流动，跟着自动流动，叫“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 他一直跟着那个自然在流动，叫“泛若不系之舟”。就是他泛滥得好像一条没有系住的小船，就这么一直飘荡。咱们老百姓的那句话叫“随遇而安”，有的人认为“随遇而安”是一个很消极的词。不是，这个词很积极，但是你得明了道，你就知道这个心态太潇洒了。 根据2020年9月26日在太原市丽枫酒店的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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