| 共 1362 篇文章 |
|
夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。丹朱，当时尧要把天下传给舜之前，有人就给他推荐过，说：“尧帝，您的长子丹朱很聪明，这个人可以考虑来继承天下。”尧说：“这孩子不行，... 阅53 转2 评0 公众公开 23-06-10 19:36 |
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。阳明先生接下来又讲了，具体教学里面的这些内容，说“其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓''''''''道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’”教学的大端，“端”是什么意思？所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”我现在把这一句话... 阅25 转1 评0 公众公开 23-06-08 19:39 |
《我的自然活法》五十八讲（04）：天下之人心，其始亦非有异于圣人也。说天生自带的这个东西人人都有，所以他讲“天下之人心，其始亦非有异于圣人也。”一开始和圣人的感觉是一样的。“其始亦非有异于圣人也。”就是和圣人没区别。阳明先生又说了，“圣人有忧之。”圣人就怕你沦落成那种样子，“是以推其天地万物一体之仁以教天下。”那么圣人... 阅15 转2 评0 公众公开 23-06-07 20:51 |
他说，“很好奇地问一下，莫名其妙地很开心或者突然心情不好，这都叫自动。而自动就是良知，那意思是莫名其妙的开心或者心情不好，都是良知使然吗？再或者的意思是莫名其妙的开心或心情不好，都是良知？”这个话题问得简直太有水平了！这接下来说他说，“那么这个意思就是，莫名其妙的开心或者莫名其妙的心情不好，都是良知使然？”你说的对，... 阅17 转2 评0 公众公开 23-06-06 19:42 |
《我的自然活法》五十八讲（02）：圣人之心，以天地万物为一体。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外向远近。这个人“犹自以为圣人之学”，还觉得我这学的是圣人之学，我这学的是经典。先生又说：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之... 阅38 转3 评0 公众公开 23-06-05 19:36 |
《我的自然活法》五十八讲（01）：拔本塞源之论不明，学圣人者将日繁日难。夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。阳明先生最后不是说，我给你“稍为这分释，未及乎拔本塞源之论也。”“拔本塞源”啥意思？那么“天下之学圣人者”，天底下那些想活出来的人，有各种各样内在良知稍微... 阅44 转5 评0 公众公开 23-06-04 19:39 |
尧、舜也是。“夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。”如果“礼乐名物”，是学了以后才能会的，那么圣人绝对不会说“生而知之”，学了以后会的，和你生下就会的，圣人一定会清清楚楚地跟你区别开来。“今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知... 阅12 转4 评0 公众公开 23-06-03 19:36 |
来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰''''''''生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而... 阅34 转2 评0 公众公开 23-06-02 19:36 |
来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰''生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’。此则可谓... 阅38 转2 评0 公众公开 23-06-01 19:36 |
来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰''生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’。此则可谓... 阅10 转2 评0 公众公开 23-05-30 19:39 |
