 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外向远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、六如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、葵、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事哺育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。 01 有这么一个话题，就是上周六在群里的一个话题，我觉得问得特别好。他说，“我们都说把自己交给自动，感觉好也是自动，感觉不好也是自动。那你说到底感觉好是良知呢，还是感觉不好是良知呢？” 我们说全然地交给自动，跟着那个自动，那么请问我是跟着谁呢？是跟着那个感觉好呢？还是跟着那个感觉不好呢？这个话题就有意思。 他说，“很好奇地问一下，莫名其妙地很开心或者突然心情不好，这都叫自动。而自动就是良知，那意思是莫名其妙的开心或者心情不好，都是良知使然吗？再或者的意思是莫名其妙的开心或心情不好，都是良知？”这个话题问得简直太有水平了！ 说，“突然心情很好叫自动，突然心情不好叫自动”，到这儿表达都很准确。因为心情不好也不是你预设好的。你说“我准备心情不好，开始生气。”你不是这样的，你也不是说“开始！高兴！”你也做不到。 它就莫名其妙就很好，没有由来的，所以这个状态是个自动的状态。那么接下来他说“自动就是良知”，这个也没错。但是我要提醒的是，自动的内容不是良知。 自动就是良知，功能性的。但是内容性的东西，心情好心情不好，是自动里边的内容。就是有个东西叫自动，然后有时候在自动里面会呈现好的感觉，有时候会在自动里面呈现不好的感觉，那个自动叫良知，自动里边的好或不好，不叫良知。 这接下来说他说，“那么这个意思就是，莫名其妙的开心或者莫名其妙的心情不好，都是良知使然？”你说的对，叫良知使然，它不是良知，是良知让它呈现的那个样子。良知说感觉好他就感觉好，良知说感觉不好他就感觉不好，所以叫良知使然。 然后问，“再或者是莫名其妙的开心或心情不好，都是良知。”你看这一句就问出毛病来了，这一句的意思就是能让你莫名其妙的开心，能让你心情不好的是良知，但是心情好和不好不是良知。这个原理你要是一旦清楚的时候，你就知道为什么我们要在这个地方加这一段。 因为正好阳明先生这儿提出来，“视天下之人，无外内远近。”不是天下之人无外内远近，而是在觉里天下之人无外内远近，不是说我和你无外内远近，而是觉里面谁谁谁都无外内远近，这是你是否站在觉的立场上。 如果站在你我的立场上,天下之人的立场上，那么外内远近必然是有的。如果站在觉上，就没有外内远近。就像电视里面演了个爹，演了个儿子，爹和儿子有没有父子关系呢？有，但是对于电视来讲，没有。所以你一旦站到觉的立场上，当下就明白了。 侯春燕说，“良知让感觉不好，就是提示走错方向了。”其实不完全是这个意思，良知说感觉不好，不光是提示你走错方向了，更重要的还有一件事就是,要帮助你清理人欲。 清理障碍你生命的那些东西，清理让你只能成为凡夫,不能成为圣人的那些东西。它通过感觉不好来提示你，让你来解决这个玩意。 02 来看《传习录》上的这一段话,“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲。” 凡是活着的“血气”，凡是活着的，“皆其昆弟赤子之亲。”“昆”是哥哥，兄。凡是有血气的都是像兄弟一样的亲他。“赤子”就是赤条条的孩子，就像我亲他们一样，就是那么亲，叫“皆昆弟赤子之亲。” 它不是一个信念，我特别需要说明一下，它不是说，我们要像亲赤子一样的亲，要像亲兄弟一样的亲，不是这个。 比如我们小时候写作文，就经常这么写，我们要怎么怎么样，我们要亲他、我们要爱他。你要亲他、要爱他，你就爱了吗？你就亲了吗？不是那个东西。那么这个“要亲他、要爱他”，这个是个什么玩意儿？你爱不着他、亲不着他的时候怎么办？ 爱不着、亲不着他的时候，你要清理自己，知道吧？你要让自己原本的爱、原本的亲，让它起作用。每个人都有那个爱、亲，每个人自动有的。可是不好意思，因为人欲太重了，感觉不好太多了，就把感觉好就障住了。 阳明先生经常举那个例子：这就好像太阳当头照，中间有厚厚的云层，看不着太阳。不是太阳消失了，是因为云层太厚了。所以我们要做的事情是清理云层，而不是另外制造个太阳。所以这讲说“凡有血气，皆其昆弟赤子之亲。”都是像体验兄弟之爱、赤子之爱的感觉。 “莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”所以你面对所有的人，你都深深地爱着他，你想让他活好，想让他活得幸福，同时引导让他活出来。告诉他活出来的办法，叫“莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。” 这样来成全我们“万物一体”的这样的一个感觉。“万物一体”二程（程颐、程颢）经常说——“仁者，以天地万物为一体。” 根据2021年9月4日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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