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夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃[wěng]于后，呶[náo]呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。 白话：“拔本塞源”（注：本，树根，根本。源，水源。拔本塞源，本意是拔掉树根，塞住水的源头。比喻毁灭事物的根本，引申义为从根本上消除祸害，解决问题。“拔本塞源”一词出自《左传·昭公九年》。阳明先生论“拔本塞源”，取引申义，即从根本上去除心体遮蔽，克己复礼，去除功利流毒，全其万物一体之仁。程颐说：“道未尽乎圣人，则推而行之，比有害矣，故孟子推其学术来说之也。夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也”。）的论点没有被天下人所知晓，（如果不懂得圣人之学以“拔本塞源”为宗旨）则天下学习圣人之道的人，将日益繁琐艰难，这些人堕落到禽兽与野蛮人的状态，还自以为学了圣人之学。我的学说尽管暂时显明于一时，但终究只是西边的刚解冻，东边又开始冻结起来，前面疑雾刚刚消散，而后面的云气又聚集起来。我就是喋喋不休，乃至危困至死，也最终不能挽救天下分毫。夫圣人之心，以天地万物为一体。其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲。莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。圣人有忧之。是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。白话：圣人的心与天地万物一体，（注：《大学问》：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。）他们看天下人，没有内外远近的分别，人人都是自己的兄弟子女一样亲近，都希望他们平安，并且教养他们，以实现他们万物一体的心愿。天下人的心，一开始与圣人并无差别，只是中间有个体私欲，（注：《大学问》：“若夫间形骸而分尔我者，小人矣”。）被物欲所遮蔽，大者变小，通达的被堵塞，人人各有其心，以至于有的把自己的父亲、儿子、兄弟看做是仇人一样。圣人忧虑，因而将他们与天地万物一体的仁德推行到天下，以教化天下百姓，使他们都能够克制自己的私欲，清除心体上的遮蔽，以恢复心体相同的状态。（注：《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”）其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。白话：他们教化起点，就是尧舜禹传授的所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。（注：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”）而具体的次序细目，则是舜命令契教化给百姓的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五种伦理道德而已。（注：《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）唐虞三代之世，（注：指尧、舜、夏、商、周。）教化者只教化这些东西，求学者也只学习这些。当时，人与人之间没有不同的看法，家庭与家庭之间没有不同的习俗，生而知之且安心于这种状态的称之为圣人，不断克服困难努力达到这种状态的称之为贤人（注：《中庸》20章：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也”。“安而行之”与“生而知之”相对应，所谓“生知安行”。“勉强而行之”与“困而知之”相对应，所谓“困知勉行”。），而违背这种状态的，哪怕是像丹朱（注：源明公姓伊祁、名源明，号丹朱。上古时代人物，陶唐尧帝长子。因有过于舜，见逐。迁封于唐地（今河南偃师）。）那样的聪明人，也被称之为不肖。下到里巷、田野中的农、工、商等下层人，无不学习这些，且只以成就他们的德行为目的。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者，亦惟知同心一德，以共安天下之民。苟当其能，则终身处于烦剧，而不以为劳；安于卑琐，而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用。集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠，而重己之累也。故稷勤其稼而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也；夔司其乐而不耻于不明礼，视其夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能，非所与论也。 白话：为什么呢？没有繁杂的见闻和记诵的烦恼，也（没有）泛滥词章和追逐功利，只是使他们孝顺自己的父母，敬爱兄长，相信朋友，以恢复共同的心体。（注：《孟子·告子上》：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。）这是人本性所固有的，不需要借助于外物，只要是人，谁不能做到呢？（注：《孟子·尽心上》：“君子所性，虽大行而不加焉，虽穷居不损焉，分定故也，君子所性，仁、义、礼、智根于心”。）学校之中，只以修成德性为目的，而才能的差异，有的擅长礼乐，有的擅长政事教化，有的擅长水土种植，在各自德性基础上，让他们在学校里对自己的才能精益求精。等到德性完满才分配职务，使他们终身干自己的职业而不改变。任用他们的人，只要求他们同心同德，以安定天下老百姓，只看他们的才能是否与职位相称，而不以地位的高低来衡量，也不以职业的劳逸分好坏。被任命的人也同心同德，安定天下百姓，如果称职，就终身干劳苦的工作也不以之为辛苦，安于卑下繁琐的工作而不以之为贱。这个时候，天下人光明祥和，都好像一家人一样亲近。那些材质低下的人，安于农工商的职守，在各自岗位勤劳工作，互相依存给养，而没有好高骛远、羡慕外物的念头。才能有差异的，像皋、夔、稷、契，（注：传说中舜时贤臣皋陶﹑夔﹑后稷和契的并称。皋[主管刑法]、夔[主管礼乐]、稷[主管农业]、契[主管教育]。）就能脱颖而出，各自贡献自己的才能。就好像一家人的事情，有的经营衣食，有的人互通有无，有的人准备各种器具，齐心协力，以实现他们奉养父母，抚育妻子儿女的心愿，唯恐做事时有所懈怠而使家人遭到自己的拖累。所以稷勤劳地耕种，而不因为不懂得教化而感到羞耻，认为契善于教化百姓，就是自己善于教化百姓一样；夔主管音乐，不以自己不懂礼仪而感到羞耻，把伯夷精通礼仪看做是自己精通礼仪。他们本心纯洁明澈，具有保全万物一体的仁德，所以精神贯通，意志气息相通，没有人我之分、物我之别。就好像一人的身体，眼睛负责看，耳朵负责听，手负责持拿物品，双脚负责行走，以达成全身的作用，眼睛不以听不到为耻，耳朵所听到的东西，眼睛必定会去关注；脚不以不能持拿东西为耻，双手所要触及的地方，脚一定会先过去。这样，全身气息条贯畅通，血脉筋骨舒展，因而各种痛痒、呼吸，感触、反应等，有不言而喻的神妙。这就是圣人的学问之所以极为简易，容易理解，容易实行的原因。（注：《系辞传》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”。）学习容易，才能容易培养成，（注：《系辞传》：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”。）正因为宗旨在于恢复共同的心体，而各种知识技能则不是所要讨论的。
三代之衰，王道熄而霸术焻。孔子既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲。天下靡然而宗之。圣人之道，遂以芜塞相仿相效，日求所以富强之说，倾诈之谋，攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术。若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸。斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。白话：三代衰落，王道衰落而霸术横行；孔、孟去世后，圣人之学晦暗不明，各种邪说横行于世。（注：程颢曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒”。）教的人不再以圣人之学作为教学内容，求学者也不再以圣人之学作为学习内容。霸者之徒，窃取与先王之道相似的东西，借助于外物，以满足内心的私欲，天下人跟风般地学习，圣人之道于是被阻塞，互相模仿效法，每天追求如何富国强兵的学说，权谋机诈，攻伐的阴谋诡计，一切欺天蒙人以获得一时的效应，猎取声名利益的学说，像管仲、商鞅、苏秦、张仪之流，简直数不胜数。时间长了，人与人之间各种斗争、掠夺，为祸不可胜数，人们堕落到于禽兽野蛮人状态，而霸术也都行不通了。世之儒者，慨然悲伤。蒐猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨尽之余。盖其为心，良亦欲挽回先王之道。圣学既远，霸术之传，积渍已深。虽在贤知，皆不免于习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱。而圣学之门墙，遂不复可覩[dǔ]。于是乎有训诂之学，而传之以为名。有记诵之学，而言之而为博。有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角力于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。世之学者，如入百戏之场，讙谑跳踉，聘奇斗巧。戏笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑。而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主，亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄，支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利五霸之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说，卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论，终亦未能有以破其功利之见。白话：世上的儒者们，感慨悲痛，他们搜寻先前圣王的典章制度，在毁损之余进行修修补补，大概他们的用心，也确实想要挽回先王之道。然而圣人之学已经疏远，霸术流传积累很深，即便是贤智之人，也难免沾染上各种习俗，他们所讲习修饰以求光复先圣之道于当世的，也仅仅是增加了霸术的势力范围而已，圣人之学的门墙，于是不能再现。因此产生了训诂的学问，传授者以之博取名声，有记诵的学问，研习者以之炫耀博学；有诗词文章的学问，修习者以之夸耀华丽。诸如此类，纷纷纭纭，天下风起云涌，各立一方，不知有多少家，千万条路摆在面前，不知道走哪一条。世上的学者，就好像进入了百戏之院，有嬉笑跳跃的，有争奇斗巧的，有献媚比美的，四面八方都跑出来竞争，前瞻后盼，应接不暇，而人的耳目也就昏眩不清，精神恍惚不定，迷惑不解，日夜遨游和沉浸于其间，就好像丧心病狂的人，自己不知道何处是家园。同时君主也都沉迷于此而神魂颠倒，终身追逐一些没有实用的虚文，不知道自己所讲的到底是什么。偶尔察觉这些学说空疏荒谬，支离阻隔，进而毅然崛起，奋发图强，想要做一些实在事业，但说到底，也不过是成就了富国强兵、追求功利的五霸功业而已。圣人之学日益遥远晦暗，而各种功利习俗日益堕落。在这期间，虽然也被佛、道的学说所蛊惑，但佛道学说最终并没能战胜他们的功利之心；即便曾经对于儒家学说有所取正，但群儒的观点最终也没能破除他们的功利之见。盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而习以性成也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴。处郡县则思藩fān臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事，则不得以兼其官；不通其说，则不可以要其誉。记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辩也；词章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生，皆欲通其说，究其术。其称名借号，未尝不曰吾欲以共成天下之务，而其诚心实意之所在，以为不如是，则无以济其私而满其欲也。呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿[ruì záo]。则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣。白话：直到今天，功利的流毒浸入人心，深入骨髓，并且积习成性，几千年了！人们互相夸耀知识，互相争利，以权势互相倾轧，以技能相比高下，夺取声誉。那些出来做官的，掌管钱粮的人则想同时掌管军队和刑罚，掌管礼乐的人又想负责职官的任命，在郡县做官的，又想爬升到省级高位，作御史的则觊觎宰相的职位。本来不能胜任某事，就不能兼某一官职；不通晓某种学说，就不能以之沽名钓誉；记诵广博的人，恰好助长了他们的傲气；知识丰富，恰好助长了他实施罪恶；见多识广，恰好助长了他的巧辩；诗词文章宏富，恰好掩饰了他的虚伪。因此皋陶、夔、稷、契所不能兼行的职事，现在那些初学后生们都想精通。他们借用各种名号，谁都说：“我想要一起成就天下的事业。”而他们真正的心思，则认为如果不这样标榜的话，就不能满足他们的私欲。哎！像这样的积习污染，像这样的心胸志向，而且又鼓吹这样的学术，当他们听到圣人之教，而认为是多余的，格格不入，这也就难怪了！他们认为良知不足取，认为圣人的学问没有什么实用，也就是理所当然了。呜呼！士生斯世，而尚何以求圣人之学乎？尚何以论圣人之学乎？士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而艰险乎？呜呼！可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯。而良知之明，万古一日。则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。若夫豪杰之士无所待而兴起者，吾谁与望乎？白话：呜呼！学者生活在这样的世道中，要怎么去追求圣人之学呢？拿什么去讨论圣人之学呢？学者生活在这样的世道中，那些想要求学的人，不也是劳苦而艰难吗？不也是阻碍重重而前途艰难吗？呜呼！真的可悲啊！所幸天理在人心中，终究不会泯灭，而良知本然光明，万古永存。如果听到我这番拔本塞源的言辞，必定有人会恻然悲伤，忧戚痛苦，愤然崛起，像江河决堤一样浩荡奔放，不可抵挡！（注：《孟子·尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”。）如果不是那些能够无所顾虑、毅然奋起的豪杰志士，我还能寄希望于谁呢！（注：《孟子·尽心上》：“待文王而后兴者，凡民也，若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”。）
（1）刘宗周云：快读一过，迫见先生一腔真血脉，洞彻万古。愚尝谓孟子好辩而后，仅见此篇。（2）施邦曜云：拔本塞源之论，阐明古今学术升降之因。真是从五藏八宝，悉倾示以人。读之，即昏愚亦恍然有觉。此是先生万物一体之心，不惮详言以启后学也。当详玩勿忽。（3）孙奇逢云：拔本塞源之论，以宇宙为一家，天地为一身。真令人恻然悲，戚然痛，愤然起。是集中一篇大文字，亦是世间一篇有数文字。（4）王应昌云：先生此篇文字，明白痛快，能入人心髓。至于切中时弊，在贾长沙之上。（5）唐九经云：长沙过秦，在秦亡后；先生过明，在明方盛。此所以入神。（6）三轮执斋云：是至论中之至论，明文中之明文。自秦汉以来数千年之间，惟有此一文而已。（7）佐藤一斋引陈龙正曰：拔本塞源论，乃先生直接道统处。智略技能，至先生极矣。然一毫不恃，尽擘破之，而唯求复心体之为贵。解悟灵通，至先生极矣。然一毫不恃，尽擘破之，而唯施行五伦之为贵。其心则唯欲安天下之民，惟共成天下之治。道学一点真血脉，先生得之。恐后世以顿悟而疑其为儒之禅，以事功而疑其为儒之杂，不可不辨也。先生固云：“趋向同而论学或异，不害其为同。”若自道云。
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