讲谈《传习录》143:拔本塞源论

三代之衰，王道熄而霸术昌；孔孟既没，圣学晦而邪说横。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽夷狄，而霸术亦有所不能行矣。

再次提出“王霸之辨”，可惜天下喜霸术不喜王道。盖世人积习固深，良知难透。

夏商周三代之后，王道衰落，霸术盛行；孔孟死后，邪说横行。老师不再教圣学，学生也不再学圣学。那些讲授霸术的人，窃取先王圣道中和他的说法近似的部分，包装在他的学说外面，用来满足自己内心的私欲。

天下之人，蜂拥而去，以他们为宗师，圣人之道就堵塞了。世人相互仿效，天天探求富国强兵的学说、倾轧诈骗的计谋、攻打讨伐的策略，以及一切欺天骗人，有可能一时得逞借以获得功名利禄的手段，像管仲、商鞅、苏秦、张仪之辈，当时多得不计其数。时间长了，相互斗争劫夺，不胜其祸，这些人沦为夷狄、禽兽，以至于霸术也推行不下去了。

世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余。盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。圣学既远，霸术之传积渍已深，虽在贤知，皆不免于习染。其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可睹。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博；有词章之学，而侈之以为丽。若是者纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家。万径千蹊，莫知所适。

世上的儒者有感于此，搜寻过去圣王的典章法制，把未被秦始皇焚毁的书拾掇修补出来。他们的目的诚然是为了挽回先王之道。然而，圣学晦暗已经很久远，霸术的流传已经积淀太深，即使是贤明睿智的人也避免不了被沾染，他们宣传、修饰圣学，并希望圣学发扬光大，实际上却是增加霸道之术的影响，圣学的踪影却再也看不到了。于是产生了解释古书的训诂学，传播讲授以求声名；产生了记诵圣言的学问，以所记言论之多来冒充博学；产生了填词作文的学问，语言奢靡华丽以夸文采。像这样的人纷纷扰扰，群起纷争，世上不知有多少。

世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉、骋奇斗巧、献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞀，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。其间虽尝瞽惑于佛老，而佛老之说卒亦未能有以胜其功利之心；虽又尝折衷于群儒，而群儒之论终亦未能有以破其功利之见。

功利场上，世之学者好像进入了上百场戏同时开演的剧场的戏子，欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦；时世君主也都昏迷颠倒，沉迷霸术而不返。间或有人意识到这类学问空洞浅薄、荒谬虚妄、支离破碎、牵强滞涩，于是发愤努力，想要用实际行动来纠正这种风气，即便全身心地投入，充其量也不过是像春秋五霸那样富国强兵、建功逐利、成就霸业罢了。个

盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓，而习以成性也几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者（户部官员）则欲兼夫兵刑（刑部官员），典礼乐者（礼部及太常寺工作）又欲与于铨轴（国家中心工作），处郡县则思藩臬（藩是一首管官的官，臬是一中央派出近不见各有之宫）之高，居台谏（御吏台的谏议官）则望宰执（执政的宰相）之要。故（本来）不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉：记诵之广，适以长其教也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说、究其术。其称名借号，未尝不曰“吾欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不如是则无以济其私而满其欲也。

继续叙述功利入髓，霸术横行：追逐功利的流毒已经侵入骨髓，积习成性，有数千年之久了。人们在知识上互相夸耀，在权势上互相倾轧，在利益上互相争夺，在技术上互相攀比，在名声上互相竞争。那些出仕为官的，管理了钱粮便还想兼管军事和司法；管礼乐的人又想占据吏部要职；郡县里做官的人想到省里任主管大官；位居御史台和谏议大夫的官员又眼巴巴地盯着宰相的要职。原本没有某方面才能便不能任某职；不通晓某方面是学说便不能取得相应的声誉。但是广泛的记忆恰好助长了他们的傲慢无知；知识丰富正好使他们能够行恶；见闻的广博正好使他们肆意诡辩；文采的华丽正好掩饰他们的虚伪。因此，原本皋陶、夔、后稷、契都不能做到的事情，现在却是初学的小孩子都想要通晓它的理论、研究它的方法。他们树立的名义招牌何尝不是“我想成就天下人共同的事业”，然而究其本意，就是用这个做幌子来满足他们的私欲，实现他们的私心。

此篇仅从儒家思想及其学说，思接尧舜，文过贾谊，充满了对上古中国的追念，对春秋战国五霸兴起的痛斥。儒家学说核心，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。人心就是道心，就是天心，舍人心，无天心。王阳明看清楚这一点，针砭霸道霸术，就是在力挽狂澜，致力于“大学之道，在明明德”。

呜呼！以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿[9]；则其以良知为末是，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！

呜呼！土生斯世而尚同以求圣人之学乎？尚同以论圣人之学乎？土生斯世而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎？不亦拘滞而险艰乎？呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎！

这是王阳明的文化自信，天行有常，不为尧存，不为桀亡。持志行世不作妄想，修已安人，力所能及天下人汲汲名利，视圣学为无用，随波逐流，但天理常昭昭而在，仁道不会泯灭，必有豪杰之士力挺圣道，挽世于沉沦，救民于水火。存理灭欲，去恶从善，将是人世间永恒的博弈。