 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外向远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、六如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、葵、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事哺育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。 01 你看阳明先生这儿说，“斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。”说这个人能量越来越低，沦落成“禽兽夷狄”了。什么叫“禽兽”？“禽兽”就是动物性，连人的资格都不具备了，叫“禽兽”。 很多人其实都是活成禽兽的内在，长了个人壳而已，他对自己根本没有人的要求。“夷狄”，什么叫“夷狄”？“夷狄”简单地讲就是边疆。边疆如果听不懂的话，告诉你，今天活到非洲部落里去了，成野蛮人，不开化的人。 我们今天讲文明人，这种就不文明的人、不开化的人。就是这个人，他的能量低到一塌糊涂，他的生活状态一塌糊涂。这个人“犹自以为圣人之学”，还觉得我这学的是圣人之学，我这学的是经典。 天呐！你放眼望去，天底下这么学的人得有多少啊！所以一看到这句话就觉得非常心疼，太可惜了。为什么呀？因为这些人没有发过愿，没有那个愿力说我要明白，他光想说我要解决问题。 有很多财务出现问题了、健康出现问题了、情感出现问题了，他只是在想我学了这个要解决问题、我要释放情绪、我要缓解外债、我要孩子听话……他要解决这个东西，他从来没想过这个问题的根本是什么？ 这些所有问题的根本，是我还是没有明心见性，我了解不了真相。所以这个时候要发愿，发愿干嘛？发愿我活出真相，发愿我了悟真相，有这种发愿才行。他没有这种愿望，就心心念念地钻到那个里边，结果造成什么情况？结果就造成“拔本塞源”。没有根儿，那你要种树呢，没有源头，你要喝水呢，问题根本就解决不了。 02 阳明先生说，“吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。” 先生说，现在我讲了半天，他是跟顾东桥聊的，我这个说法，虽然这个时候“暂明于一时”，一些时刻我能说清楚，但是作用不大呀。怎么个作用不大呀？他说最终还是“冻解于西而冰坚于东。” 我把西面的冰给它化开了，可是东面又冻住了，东面还冻得很坚固。“雾释于前而云滃于后”，是迷雾在前面，我都给它释放了，雾都散去了，后边又起了云了。“滃”就是水很多，往上蒸那个云，云蒸霞蔚，是云起来意思，“雾释于前而云滃于后。” “呶呶焉危困以死。”“呶呶”是咱们说唧唧歪歪、叫叫嚷嚷、吵吵闹闹，是这么个意思。“呶呶焉”我给大家讲学，嘚不嘚，嘚不嘚使劲讲，就是最后把我累死，“而卒无救于天下之分毫也已。” 这样对天下能起什么作用？什么意思啊？换句话说，你自己不愿意，谁能把你捞出去。我们学道的人，有多少是这种情况？自己不愿意，一有事儿就找老师啊。“老师，你说咋回事儿？孩子不听话，你说咋办啊？老师，你说我遇上这么个情况，你说我咋办？” 当然我说找老师没错，但是你要依赖老师就有毛病了。咱们有这么一句话，叫“师傅领进门，修行在个人。”六祖他老人家的说法，叫“迷时师度，悟了自度”，就是你不明白道理的时候，得有个人给你指点指点，给你领条路。 但是接下来你知道这条路了，你得自己做功课。你得自己面对问题、解决问题。你自己没有愿望，就指望这个问题要解决。所以先生这就很感慨，“呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。”对天下毫毛的问题都解决不了。 03 先生又说：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。” 这一段儿是说，你要知道圣人是个什么心，圣人是什么感觉，他的体验是什么体验？他这讲说圣人的体验——“以天地万物为一体。”他觉得天地万物就是一体的。 那万物怎么能为一体？如果你是个明了道的，你就知道天地万物也只不过是觉里的内容而已。这个原理你一旦清楚，你马上就知道为什么天地万物是一体。 但是如果你不明白，你愣拿一个概念说，天地万物是一体，我和你是一体，怎么是一体？你是你，我是我，怎么能成为一体？这玩意儿真成不了一体。所以说他的基础是一个觉悟的人。用禅宗的说法，初参是破了，最基本的认识见地是有了。 所以这说，“以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近。”就是这个圣人，他面对天下所有的人，他不会认为说谁离我近，谁离我远，谁是个内人，谁是个外人。他没有这个观点。 他为什么没有这个观点？因为他站在觉的立场上，他就知道怎么回事。这就好比你自己是一台电视机，电视机里面一会儿演个奥特曼，一会儿演个哪吒，一会儿演个海底世界，一会儿你演个外星人，一会儿演个史前人……那你想说那史前跟未来，那得差多远呢？ 你再一想，奥特曼和海底世界又得差多远啊？不好意思，但是你是电视机，你看电视机里边的这些东西，你觉得他们有“外内远近”吗？没有吧。就是我们自己要花一点时间去多悟一悟。 去悟什么呢？就悟我自己到底是谁。你一旦知道我是那个觉，一切都是觉里的内容，这问题立马就简单了。你搞不清楚这个，问题就复杂了。 根据2021年9月4日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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