 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰'生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’。此则可谓定论矣。” 所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之《月令》，汉儒之训疏。《六经》、《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨上阶，明堂之制未必备，而不害其为治。幽、厉之明堂，固犹文，武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛用于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸候之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数这末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存也。”尧“命羲和，饮若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁发之心而行其养发之政。治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，尧、舜之知而不偏物，虽尧、舜亦未必能之也，然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸移，以荡君心而靡国费。盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“生而知之，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是学而知之者。亦惟当学知此义理而已。困而知之者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为这分释，未及乎拔本塞源之论也。 01 “孔子曰：'恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡愿，恐其乱德也’。” “恶似而非者。”最讨厌的是什么？最讨厌的就是似是而非的这种，看起来是，实际上根本就不是，最恨的就是这种人了。“恶莠乱苗也。”“莠”是败草，长得和稻子一样，但是那是草不是苗。放到那个里边儿，它把苗的营养都吸收了，所以很讨厌。 “恶佞”是说乱话，做事情随便，把道义乱了。嘴巴说的挺锋利，他说的东西永远比你多一条道理。等你说完后，一定补一条对他有利的，叫“乱信也”，大家连标准都没有了。 “恶郑声”，“郑声”是郑国国君他喜欢的那种音乐。今天讲叫“靡靡之音”。就前两天媒体上挺火的，就是一帮男子打扮得很妩媚、很妖娆，一出来就感觉“啊！好美啊！”都这样的激动不已。这叫“郑声”。这种把社会风气都带坏了。 这儿讲“恶郑声，恐其乱乐也”。古人讲“礼乐”，这个“乐”它不是简单地认为娱乐。像我们小时候看电视或者看演出，那个节目一定要有教育意义，一定要说明中心思想是啥，引导我们去哪儿，一定要有教育意义。 过一段时间人们觉得不爽了，干啥都教育嘛，人学得很辛苦。“唰”一下放开了，纯娱乐化。纯娱乐化就彻底反教育了，完全把媒体的教育功能给它阉割掉了。 接下来媒体都一味的娱乐，可是它的教育意义依然存在。它就教你娱乐，叫“全民娱乐化”，全民段子手，现在就是这情况。全民都是“哇，好美啊！”所以整个社会就被那种东西教育坏了，所以孔子讲“恐其乱乐也。” 礼乐，礼乐。古人不把“乐”当成娱乐项目，他当成“礼”的项目，“礼”是教育。当年孔子还有一句话叫“移风易俗，莫善于乐。”说改变社会风气靠什么？“莫善于乐”。最好的就是节目上、媒体上来推广，移风易俗，来推广价值观。所以“移风易俗，莫善于乐。” 湖南卫视就有这种倾向。不光是湖南卫视，所有的媒体都是这样。别的卫视只恨自己跟不上湖南卫视，全都是这种倾向。但是还好这一届领导人上来，用了十年功夫，终于有点倾向了。还有赖于我们全体人民，共同来配合中央的步调。我们的天下、我们的孩子、我们的子孙后代能安全几年。 “恶紫，恐其乱朱也。”就是紫颜色他很排斥，为啥？放一块它把红颜色串了。“恶乡愿，恐其乱德也。”“乡愿”这种人把社会风气就带坏了。这是关于“乡愿之乱忠信。” 02 那么顾东桥的想法其实没有这么多，人家也没错呀，咱们也说不清人家是咋回事。其实他很困惑。又讲说“尧、舜、子之之禅让。”尧把天下禅让给舜，舜把天下禅让给禹。 “子之”是谁呢？是燕国（春秋时候）的丞相。燕王叫“哙”，燕王把天下禅让给“子之”了，三年以后天下大乱，最后被齐国灭掉了。 事情其实挺逗的。燕王在今天看来属于有点迂腐，这个人很理想化的一个人。他很希望能像“尧、舜”一样禅让天下，他有这种想法，有这种想法架不住人忽悠。就是苏秦，苏秦有个弟弟叫苏代，苏代的国君是齐王，所以出使燕国。 出使燕国，苏代跟子之这俩人是儿女亲家，燕王不知道。就在一起聊说：“你说齐王这个人怎么样呢？”苏代就说：“我们这大王称霸不了天下。” 他就讲：“我们齐王称霸不了天下。”燕王说：“那咋回事儿，为啥说称霸不了呢？”苏代说：“这个人不信任自己的大臣。”你看出来了吧？这忽悠他，他不信任自己的大臣，格局太小，称霸不了天下。 这个话燕王听的心里面就动，“我得信任我的大臣。”于是就把天下让给子之，让给这个相国。结果有一个叫鹿毛寿，这个人也够意思，这个人和子之也关系很好，过来也忽悠燕王。 就跟燕王讲：“你看当年'尧、舜’禅让，就到了禹手里了，禹也把天下也禅让，禅让给伯益。其实伯益他能接受吗？伯益不能接受，还是交给启了。你看名声也有了，天下也有了，这划算呐！” 身边有几个大忽悠，这当家的定不住，就太逗了这事情。燕王一听感觉有道理。所以这下子就把天下禅让给子之，子之还推辞“不要不要”。“不行不行，你非得拿上。”就拿上了，就这么个情况。 结果三年不到天下大乱。你想燕国才多大的地方，就这么点儿大的地方，然后正好齐王过来直接灭了它，就把这国家就灭了，就这么个情况。这一段叫“尧、舜、子之之禅让。” 根据2021年8月21日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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