 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之辞忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变、礼乐名物，未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰'生而知之者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实’。此则可谓定论矣。” 所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之《月令》，汉儒之训疏。《六经》、《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨上阶，明堂之制未必备，而不害其为治。幽、厉之明堂，固犹文，武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛用于唐，其治乱何如邪？天子之学曰辟雍，诸候之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数这末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三，笾豆之事则有司存也。”尧“命羲和，饮若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁发之心而行其养发之政。治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，尧、舜之知而不偏物，虽尧、舜亦未必能之也，然至于今循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸移，以荡君心而靡国费。盖欺天罔人无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“生而知之，义理耳。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。谓圣人为生知者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类。则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之生知者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是学而知之者。亦惟当学知此义理而已。困而知之者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为这分释，未及乎拔本塞源之论也。 01 “治历明时之本，固在于此也。”制定历法、明白时令。它的根本是什么？根本就是让老百姓活好，根本在于幸福感。说：“羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也：'尧、舜之知而不遍物’”。羲氏、和氏的立法、数学，就这种本事到了皋陶和契（皋陶和契都是禹的大臣，都是掌管天下的。）他们未必能做到，大禹和后稷也未必能做到。 “尧、舜之知而不遍物。”尧、舜的认知也没有办法，叫“遍物”。即使像尧、舜都不可能啥也知道。举个例子，骑自行车，他不会吧？玩手机，他不会吧！肯定是不会。这个地方说的是啥？这一段他就是告诉你：能力不是最重要的！ 我们很多人就是花毕生精力去解决能力。能力重要吗？能力重要，但是能力不是最重要的。像房子重要不重要，但房子不是最重要的。谁是最重要的？地基是最重要的，就这么个意思。 这儿讲有一个东西会比那些能力，会比你推算历法呀、你掌握数学啊，比那重要得多。有一个东西比这些本事：制定礼、乐、弹琴、唱歌。比这些重要得多，他是要讲这个事情。 “尧舜之知而不遍物。”这个出处是《孟子·尽心》一段，“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。” “知者无不知也。”智慧的人他没有不知道的。“当务之为急。”他先解决最重要的事情。“仁者无不爱也。”仁者他谁都爱，人人都爱。但他要“急亲贤之为务”，他要先学习先成长，先亲近贤者，他把这个当成最重要的。 尧、舜也是。“尧舜之知不遍悟。”他虽然不是所有的事情都知道，但他有重要的事情要干呢。“尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”他没有着急去爱那些人，因为他着急去自己成长，“亲贤”去了。这是《孟子》上的这么一段，“尧、舜之知而不遍物。” “虽尧、舜亦未必能之也。”即使是尧、舜也有做不来的事情，就“未必能之也。”“然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人，星术浅陋之士，亦能推步占候而无所忒。则是后世曲知小慧之人反贤于禹、稷、尧、舜者邪？” 现在你说“羲和”的历法，就是讲技术科技这一类的。只不过大家都照着他那个细枝末节、技术、科技这些东西去学去了。虽然是“曲知小慧之人”，“曲知”是他就知道一点点，就是某些专业有特长这种人，小智慧的人。 “星术浅陋之士。”就是他会算卦会看相，会什么看点什么，有点儿什么特长这些人。他也能“推步占候而无所忒”，这种人他也能给你说点什么东西，也能给你说明白，也能给你说对。 但是说这种人他能够比禹、稷、尧、舜，他能比这些人更贤达，他能比这些人要更活出来吗？他这个话什么意思？就是我们今天的人，没有人去看智慧了，都去学知识去了，知识固然重要，但智慧更重要。 02 接下来又说“封禅之说，尤为不经。”说，“封禅”这个说法就更荒诞不经，这个事儿我就更不值得说了。为啥更不值得说？因为“封禅”这个事情里面有讲到，汉武帝也是有一定的功劳的，也是很厉害的一个君主。 但是有这么一个人叫司马相如，他拍汉武帝的马屁，而且厚颜无耻就那么拍，司马相如就是干这事，所以他来说叫“封禅之说，尤为不定”，把汉武帝的功劳都刻到石碑上去了，那根本不值一提，这拍马屁的作品。 所以“是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以荡君心而靡国费。”就这种人为了拍马屁花了多少钱，还动摇了领导的心、君的心，“倡为夸侈。”就什么话他都能说出来，多肉麻的话都能说出来。 “盖欺天罔人，无耻之大者。”这种人骗自己骗别人，忒无耻了。“君子之所不道”，就君子都不带的说。“司马相如之所以见讥于天下后世也”，就这个原因，所以司马相如就成了后世嘲笑的对象了。 “吾子乃以是为懦者所宜学，殆亦未之思邪。”这一句话可就怼了顾东桥。天底下的人都在那儿嘲笑司马相如，先生您是觉得学儒的人，都应该像司马相如这样子吗？顾先生您没有思邪，讲“思无邪”嘛。孔子讲“思无邪”，你没有“思无邪”吧，什么意思？你不懂得净化自己的思想吧。 “夫圣人之所以为圣者。”这句重要的来了，前面讲的全是对顾东桥说的，现在这一段就开始讲重要的了。“夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。”圣人之所以成为圣人，是因为他观照的，是他生而知之的东西，一生下就自带的，他是学的那个东西，他是一直和那个玩意合一。 03 而释《论语》者曰：“生而知之者，义理耳。”你把“生而知之”又解释成“义理”了，解释成道理了。“若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”你讲的这一段通过“古今事变、礼乐名物。”你说把它学了礼乐才能叫实物吗？你是这么解释的。你是这么说的吗? “夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之生知矣。”如果“礼乐名物”，是学了以后才能会的，那么圣人绝对不会说“生而知之”，学了以后会的，和你生下就会的，圣人一定会清清楚楚地跟你区别开来。 “困而知之者亦惟当困知此义理而已。”所谓的“困而知之”，是你在困惑里面，或者在障碍里面，你不认识那个“生而知之”的那个东西，只不过是这样而已. “今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能学而知之，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学。”现在的人要学圣人，学对于圣人所能知道的部分，就是天生他就知道的。那个部分他不学，然后他去学圣人不能知道的部分。他学那些东西他挺来劲叫“汲汲焉”。他是这种学法，那你要这么的学，“无乃失其所以希圣之方欤？”这不就是把你成为圣贤的办法丢了吗？不就迷失了嘛！ “凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释，未及乎拔本塞源之论也。”现在我才说你刚才说到的那些错误的观点，我还没有说你“拔本塞源”的这些话题呢。 “拔本塞源。”“本”树根，“拔本”拔出来了，“源”水源，“塞源”我“嘚”给它堵住了。就是根本上的这些问题我还没说呢，我现在才说字面上的这些事儿。根本的这些问题后面还有两篇呢，今天后面的这部分就不讲。 根据2021年8月28日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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