 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外向远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、六如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、葵、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事哺育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。 01 上一讲我们说的是《传习录》的第141条。141条、142条、143条，连的这三条，其实都是阳明先生和顾东桥的对话，围绕一个观点连续三篇。 连续的三篇，可以把它当成一篇来理解，当成一篇呢篇幅有点长，三篇呢又分别有不同的中心思想。所以这次我们先来讲第142条，要是143条时间够呢，我们就续上，不够就搁到下一讲再讲。 上一次讲141条，是关于顾东桥的各种问法。我们知道顾东桥是很关心事件的、很关心逻辑、很关心各种东西。那么实际上，在阳明先生这儿，他恰恰是不关心逻辑、不关心行动、不关心道理、不关心信念，恰恰对这些东西是不关心的。 所以在上一讲呢，顾东桥提出来一些具体的话题，比如说杨、墨的仁义；尧、舜、子之的禅让；汤、武、项羽这些人的放伐；还有周公、王莽、曹操这些人的摄辅……提出了很多具体事件的一些看法，阳明先生针对他的具体的看法做了一一的回复。 在回复的最后，先生是这么说的：“凡此皆就吾子之所惑者而稍为这分释，未及乎拔本塞源之论也。”我刚才说了一大堆，也只不过是对于你刚才提出来的这些事儿的困惑，做了个解释而已。但是我还没有跟你谈到“拔本塞源”的这个观点。 “拔本塞源”就是这当时的最后一句话。实际上“拔本塞源”这个词儿提出来，成就了一篇叫千古绝唱，成就了这么一篇大论：《传习录》上的第142条、143条，这两篇合集。 这两篇合集到了明末清初，,到了这个时候出来一个学者，叫陈龙正。陈龙正，浙江嘉善人，岁数上比袁了凡小五十二岁，去世比袁了凡晚整整四十年，可以说是了凡同时代的一个晚辈，是了凡的同乡。 而且陈龙正非常推崇了凡，了凡开始做各种善，我们学《训儿俗说》学到最后，《治家》一篇说，“有陆氏义仓之设。”就是有学着做慈善，开放粮仓。实际上当时开放粮仓的除了陆家还有陈家，就是陈龙正的祖先。他们的家族里面在做这个事情。 所以到了明末清初呢，陈龙正就把142条、143条，单独刻成一本书，就叫《拔本塞源论》。作为研究王阳明的特别重要的一篇论文。 我昨天晚上回去看了一下《拔本塞源论》，我才知道，“天呐！这篇文章这么厉害！”为啥说这个事情？就是解释《拔本塞源论》的人多了。这么些人都在解释《拔本塞源论》，不知道会解释成什么样子。 就像解释《大学》，解释《大学》的人也多了，但是谁知道会解释成什么样子呢？我当然对咱们自己的这个解释还是很有信心的。 02 先讲一下“拔本塞源”是啥意思。阳明先生最后不是说，我给你“稍为这分释，未及乎拔本塞源之论也。”“拔本塞源”啥意思？“本”树根，“拔本”就把树根拔了。“塞源”，“源”是说水的发源地，水的源头，然后给它塞住了。 “拔本塞源”叫斩草除根，连根儿都给弄出来，树根给拔了，把源头给堵了。这个地方如果搞不清的话，就伤及根本。这么一解释，就知道为什么《拔本塞源论》在历史上这么受推崇。因为它关乎到修道的根本。换句话说，活出来的根本，关乎到这个地方。 “夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。” 如果说我们关乎到根本上，这个道理“不明于天下”，不能让天底下人都明白。那么“天下之学圣人者”，天底下那些想活出来的人，有各种各样内在良知稍微光明一些，知道要往哪个地方去，这些人叫“天下之学圣人者。” 如果不明白“拔本塞源”的这个理论，那么越学越繁杂，越学越艰难，叫“日繁日难”。什么叫“日繁日难”呢？实际上我们就知道，你如果学到根本处，我们讲大道至简，你要是一学会大道，当然不是学会的，是你开启的。 你要懂得这个大道，你就知道好简单好简单，简单到什么程度？简单到你理解不了。为啥说简单到理解不了？这个地方不是玩文字游戏。所谓的简单到理解不了，因为简单它不在理解里头，你不用理解，你就是知道的。 但是有的人他习惯用理解，他习惯用逻辑，所以他理解不了。所以这讲叫“日繁”。越学越复杂了。如果你不明白，然后还有“日难”，为什么说“日难”？因为解决不了问题。 我们讲学以致用，我们讲“经典生活化，生活经典化”，什么意思？就是我们学什么东西，一定是和我们的生活密切相关的。它一定是可以让我们在生活里面越来越进步、越来越喜悦、越来越活出来，一定是这样的。 03 但是不好意思，你东西没学对，你学的好像是这么回事，但是问题解决不了。昨天俊芳老师说的一个朋友，她周围的一帮朋友忽悠她练某一个功课，还得到印度去加持一下。 觉得好像指望什么东西能解决问题。你想想，非得跑到那个地方才能解决问题，那就是意味着这个东西不是本有的，你懂我这意思吗？是本有的，我用得着跑到印度去解决吗？我用得着别人来解决吗？你体会啊。 所以它解决的不是内在的问题，它一定是假借了一个内在的说法，然后用外在方法来解决，只不过是这样的。你想这帮人干嘛要跑到印度去？你以为跑到那个地方就能怎么样，是解决不了问题的。 你想这帮人干嘛要往印度跑，他不就是内在觉得很恐惧吗？他觉得必须得借助外在才能解决问题嘛，他不就是这么认识的吗？所以他是不得不往印度跑，结果“日繁日难”，越学越不对，越学越不是那么回事儿了。说学到难、学到复杂还不要紧，还要关心结果，结果是什么？ |
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