接下来看阳明先生说，“所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。”就是你刚才说这一大堆人，跟咱们其实前面提过“舜、武王”，跟他们这些事迹差不多类似，所以大体上可以这么类推，一类推就知道了。
“古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻。”就是关于古今事变，具体事应该怎么弄，前面也讲过，就我们用尺子。尺规——尺度规矩。“规”是圆规，“矩”是直角儿，就矩形，就是画直的，画方的。尺度就是已经做过比喻了，所以这个也不说了。“当亦无俟多赘矣。”
你现在又说要振兴国家，要立名堂、建辟雍，要干这种事。“至于明堂辟雍诸事，似尚未容于无言者。”说关于这些事情咱们还能聊一聊，因为咱以前没说。
“然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉。”如果展开太长了，就您信里面说过的这些话，我就把它给修正修正，给你取正。“取”是学习，把标准建立起来。“取正”，把这个标准我给你说正了，给你解答一下。
“则吾子之惑将亦可以少释矣。”这样你的困惑大概可以释放释放。“夫明堂、辟雍之制，始见于吕氏之《月令》。”这是《吕氏春秋》里边有一篇《月令》，“汉儒之训疏”，汉儒——汉朝郑玄，这个人有一本书。
又讲说：“《六经》、《四书》之中，未尝详及也。”但是在《六经》，《六经》是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《四书》是《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》。
就是“建明堂、辟雍”这些，最初是从《吕氏春秋》和汉儒郑玄的《训疏》里面能找见的。可是在经典当中，《六经》、《四书》里面没讲。“未尝详及也，岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？”难道吕不韦，郑玄这种人他们还比三代圣贤更贤明吗？
“三代”指“夏、商、周”。那时候的圣贤——尧、舜也不说，孔老夫子也不说。然后汉朝跑出来个人，又过了一千年跑出来跟人说了两句，你觉得他们说的就更准确吗？他们说的就更贤达吗？
“齐宣之时，明堂尚有未毁。”说齐宣王的时候，明堂也没有毁掉。“齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽，厉之世，周之明堂皆无恙也。”说周的明堂也没有被拆掉。周幽王、周厉王之后也没拆掉，这段什么意思？
齐宣王、周幽王、周厉王，都是当时管理一塌糊涂，天下大乱。那时候明堂在，可是天下也没有治好。这话什么意思呢？治理好天下和有没有明堂没关系。
换句话说，活出来和你手里有没有那本书没关系，和你是不是在做那个行动没关系，讲的是这个意思。
“尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治。”说尧、舜的时候，“茅茨土阶。”“茅茨”就毛草，“茨”——茅草盖的房顶，茅草做的房顶。土做台阶，也没砖头。那时候是土房子、茅草屋。哪有什么明堂？政府办公大楼，国务院办公大楼在什么地方呢？可是人家没有影响到当时治理天下。
“幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？”周幽王、周厉王的明堂，比周文王、周武王、周成王、周康王，比他们那个时候的明堂要坚固的多，可是对治理乱世有什么帮助呢？天下还是照样乱了。
说到这美国的武器还是那么先进，美国的科技还是那么发达，又有什么用呢？你体会又有什么用？我不是说要和谁为敌，我就拿事儿说事儿，不是一个原理吗。
“岂能以不忍人之心，而行不忍人之政，则虽茅茨土阶，固亦明堂也？”难道不是说，“以不忍人之心，行不忍人之政。”这是《孟子公孙丑》上的一句话，就是你是什么样的心，你就是什么样的政，就你是个啥人，你就做啥事儿。心里面有“道”的！
昨晚直播也说这个事情。作为一个机构或者一个团体的领导或者带头人，你是什么心，团队就是什么样子；你是治理地方的，你是什么心，地方就是什么样子；你治理国家你是什么心，国家就是什么样。所有的一切和你的心表达的是一样样的！
所以说这不就是“以不忍人之心，而行不忍人之政。”吗？“虽茅茨土阶，固亦明堂。”虽然我是破房子，照样也是有明堂。“以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂亦暴政所自出之地邪？”以幽、厉王的心，肯定干的都是幽、厉王的事儿。
“幽王、厉王”这都是谥号。就是每一个皇帝，他结束以后，给他个称号。像“幽啊、厉啊、哀啊，鲁哀公”，这种都属于贬义。是对他执政时候的一个评价，“哀”一般都是灭亡国的君。
“幽、厉”这都属于很不地道的。“幽”就是说跟闹鬼一样，治理天下跟闹鬼一样。“厉”是说这个人厉害，这个人很严厉。你就知道天下很不痛快，这是他的谥号。所以说“以幽、厉之心”就是这种心，行的就是“幽、厉之政”，“则虽明堂亦暴政所自出之地邪。”就建了明堂，也是暴政。
