 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外向远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、六如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、葵、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事哺育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。 01 “天下之人心，其始亦非有异于圣人也。”说实际上每个人甭管是你，甭管是我，甭管是苍蝇、蚂蚁，甭管是猪、马、牛、羊……甭管是什么，佛陀讲“众生皆具如来智慧徳相。” 阳明先生也说过“圣人之道，吾性自足。”就是这个东西天生自带的。说天生自带的这个东西人人都有，所以他讲“天下之人心，其始亦非有异于圣人也。”一开始和圣人的感觉是一样的。 圣人是全然接受、全然包容、不做评判、不做定义。而且他的感觉就是带着喜悦、带着亲爱、带着慈悲，就自带的这些东西。所以每个人都一样。“其始亦非有异于圣人也。”就是和圣人没区别。 但是这问题来了，“特”就是“但是”的意思。说但是“其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。”这么看就看出来了，这个日子开始过得不爽了。 为什么过得不爽？我本来是个圣人的心，我本来那感觉就有，但是为什么后来那感觉就没了呢？这儿讲得挺明白的，只是因为我被“有我之私”给隔开了。“间”就是隔开的意思。啥意思呢？就是因为你老想着这是“我”，有了“我”了。 举个例子，我们知道小猫、小狗，一生下来跟它娘亲得不得了。这个小人儿也是从娘肚皮里面出来，跟他娘也是亲得不得了，爱娘爱得不得了。后来怎么跟他娘就有了情绪了呢？他们之间的关系为什么疏远了呢？ 因为“有我之私”，这个时候那个“我”出来了。说，“妈妈对老二好，对我不好。这个事儿是我妈这么自私。”实际上你这么想这个问题，你这么去做这个定义的时候，是你自己有私。 心理学的说法：独立意识开始成长了。什么叫独立意识？就“小我”出来了。所有的事情，当我们把“我”这个概念一建立起来的时候，意味着什么？意味着世界和“我”隔开。本来我就是世界，世界就是我。 但是画了小圈儿，圈里是我，完了这个世界隔开了。世界失去了，那个整体的失去了，你就认为小圈儿里面是我。有的人那个圈画得稍大一些，有的人那个圈画得小得不得了，小得肉眼不可见。那么请问这个人能活成什么样？ 02 所以为啥活不出来呢？“特其间于有我之私。”因为他被“有我”的这个私欲隔开了。“隔于物欲之蔽。”就是他开始相信这个世界是固定的，就是我们讲叫物质的。什么叫物质呢？你有没有发现物质这个东西它没法分。 我曾经举过这个例子，说我拿一盒火柴的时候，咱们分一分。一盒火柴分下去，每个人分不了几根，但是这是你站在物质的角度看问题。如果我是分火苗呢？火苗不是物质的吗？我们讲叫能量的。 我如果分火苗，那么我这分下去，就不是把这个火苗越分越小了，而且这个火苗越分越大，越分越完整，越分越有能量，这叫分享。所以这个人不明白呀，他就“隔于物欲之蔽。” 他被物质的这种欲望，关于物质的恐惧感（什么叫恐惧感？就是怕没有），把他的那个爱，把他的好感觉，把他的光明，把他的明白全部都障住了，“隔于物欲之蔽。” 那你现在看，很明显的一个问题就是这个人越物质，那么这个人活得越不开心，因为他把他本来的那个喜悦给障住了呀！ 又说“大者以小，通者以塞。”说本来好大的一个东西，大到什么程度？大到摩诃，大到无穷无尽。就是这么大的一个东西，结果让你活得那么小。我们都说“诶，这个人气量太小了，这个人啊活不出来，这个人一看没福报。” 为什么呀？小嘛。我们讲“量大福大”呀！一看这人这么小就知道没福报，一看这人就憋屈，这就“大者以小”。本来很大的，可以很自由的一个生命，结果活得那么受限制。 然后讲“通者以塞。”本来是通畅的，本来干啥事儿都顺得不得了，你要实现一个什么东西，这边起心动念，那边就能实现。本来就是这样，我和万物是一体，通着的。结果呢，“以塞”就给活得堵住了，你那个内在的感觉也堵住了。 什么叫内在的感觉也堵住？你体验一下那感觉，你会发现“怎么搞的，怎么老觉得哪个地方不通呢？怎么老觉得什么地方堵着了呢？”自己把自己活堵了。因为你一直在强调“我、我、我”，把自己堵住了。 所以我们经常讲那么一句话，就是一个人他一生要取得的成就——所谓的成就，就是各种各样的幸福感的总和，就一个人一生体验的各种各样的幸福感的总和。他事业的成就、家庭的成就，各方面的成就取决于什么？取决于这个人无我的程度。 越无我越幸福，越强调小我，这人越惨，越活不出来。而且这个东西是你自己内在真实的感觉，不是信念。不是跑去告别人“我无我”，不是这个，而是你里面真的是不是“无我”。 03 所以接下来就讲啊，“人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。”什么叫“人各有心”？就是你有一个小我，我有一个小我，就是你画了个圈儿，我也画个圈儿，他也画个圈儿，满世界有很多小圈儿。 各自都认为那个小圈儿是个我，所以各自就有了各自的感觉了，各自就有了各自的信念了，各自就生了各自的逻辑了，各自就创造各自的物质了。世界就这么来的，你就想茫茫大海，好大好大的一个海，海里面好多好多泡泡。 A泡泡觉得我就是这个泡泡；B泡泡认为我就是这个泡泡；C泡泡就以为我是那个泡泡。完了各自执着于那个泡泡是自己，谁也不知道自己就是大海，大海就是自己。所以这儿“人各有心”，各有各的限制性的想法，各有各的“有我”的想法。 接下来是什么？“有视其父、子、兄、弟如仇雠者。”结果自己的父母、兄弟，死活看不惯。人家养你这么大，人家陪你长这么大，你还不知感恩。你还老觉得人家对不起你，你还老觉得这个世界多么的冤枉你。 那只能说你这个人，什么什么不如。你没有感恩就算了，你还跟人家“仇雠”，你想你的内心是多么恶毒。就是今天讲多烂多烂的一个人，你还这么的看人家。 阳明先生又说了，“圣人有忧之。”圣人就怕你沦落成那种样子，“是以推其天地万物一体之仁以教天下。”那么圣人很担心这个事情，就怕你活不好，所以他特别把“天下万物一体之仁。”这句话要教给你。 就是你用爱的这个心，爱所有的人。对所有的人都是爱着的感觉，用这个心来告诉大家。就把你内在本有的那个东西开启出来，叫“以教天下。” 根据2021年9月4日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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