 △点击播放音频  亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外向远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。人各有心，至有视其父、子、兄、六如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、葵、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事哺育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用。目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。 01 “使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。”这是干嘛呢？这让他“克其私”，他有那个“私”，告诉他不要在乎那个“私”。你有那个物欲的遮蔽，告诉他不要被物欲遮蔽啊。 只有放下小我，突破物质，就我们讲突破维度的局限，你才会回到“心体之同然”。就是知道所有的那个心是一个心，要回到这个地方——心体之同然。 阳明先生接下来又讲了，具体教学里面的这些内容，说“其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓'道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’”教学的大端，“端”是什么意思？“端”是端点，就是几个重要的起点，几个重要的动机、出发点。 他说教学的出发点是什么呢？最重要的这个出发点，则是“尧、舜、禹之相授受”，就是尧教给舜，舜教给禹的互相传递的东西。传递的什么呢？所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 这是当年尧把天下交给舜的时候，给他讲了四个字：允执厥中。说你只要“允执厥中”，你的天下治理就省事得不得了。舜治理天下，在位五十年，把天下交给禹，然后对禹说，当年尧教了我个办法叫“允执厥中”。 我现在把这一句话扩写成四句话交给你，叫“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”就把这段话交给禹，那么禹就用这段话来治理天下。“人心惟危”因为他这段讲“教之大端”，所以他不提负面的那种典型。 “人心惟危”是个负面的指向，就是你要用人心，你要用小我的心，那就很危险。“惟危”，只有危险，你活不出来的。那么接下来你得怎么样？你得用“道心”。但是“道心”得怎么样？“道心”得观察，为啥？因为“道心惟微”，它太微妙，一不小心就跑了，逮不住它。 我们一起心一动念，请问你是“道心”的念多，还是“人心”的念多啊？一起来，“呼”就是一个人心，“呼”就是一个人心。你如果不能够仔细地观察，“道心”一出来就稍纵即逝，稍微一闪就不见了。所以“道心惟微”，要有足够的观察力。所以对于我们来讲，想有“道心”，有足够的观察力，你就要坚持做功课。 “惟精惟一”，“精一”的功课得一直做。“精一”是干嘛？“精一”就是我们讲的格物嘛，就这个功课你要一直做一直做，相信到最后你就“允执厥中”了，最后你就活在中道里了。换句话说，最后你就心想事成、万事如意，解决一切问题。 所以这一段是讲“教之大端”。就是出发点是什么？出发点不就是看着我的心，活出自在来嘛？掌握着中道，让我的心一直在中道上待着，活出自在，活出圆满。不就这么一句话吗？这就是“教之大端”，所谓的教学手段，其实就这一件事叫“惟精惟一”。 02 又说“而其节目，则舜之命契，所谓'父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序朋友有信’五者而已。”什么叫“节目”呢？“节目”是树木转折的点。这个地方讲啥呢？知道要“惟精惟一”了，知道“道心惟微”，知道是用这个心了，那么表现出来是什么样子？ 我们把这个精神用什么方式来表达呢？表达方式只不过是，舜告诉契（契是主管教育，舜的一个大臣。）你要教大家“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，就教这五件事情而已。这五件事叫什么？叫人伦，人际关系。 当然这个在给家长准备的一套课程里面，是我们特别强调的话题。人伦，我们叫情商。情商好理解，什么叫情商呢？情商就是你正确的让每一个人——你，我，他，都感觉好的人际关系，这就叫情商。 那么这个感觉好是从哪里来的？感觉好来自良知。有人告诉你这样就感觉不好，那样就感觉好，有人这样和你说吗？没有啊！它一做，你自动感觉不好。就是你孩子无论多大的，一见你就“哎呀老爸，我爱死你了！”你听着心里面舒服不舒服？是有人教会你舒服的吗？不是，是自动的，自动就会。这是良知。 根据2021年9月4日在太原市素清松茶餐厅的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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