《师道与传心》连载｜先秦儒家尊师重道典故（一）

​儒家篇

儒家道统传承，自尧、舜、禹诸先圣以来，递相授受，一脉相承。“伏羲、黄帝、炎帝、尧帝、舜帝、禹帝、周文王、周公等一代代如日月般的圣贤相续出世，传承'十六字心法’，教化民众，带领着民众一步步艰难地走出蒙昧与蛮荒，民众由此渐开了心智，知晓了礼乐与仁义，人性与德性逐步地苏醒与呈现，从此踏上了外在的文化发展与内在的生命觉醒之路，四大古文明之一的中华文明于是诞生，中华文明如太阳般喷薄而出，成为五千年后世界上唯一没有中断的文明。”（《<中庸>心要》）

第一章 先秦儒家尊师重道典故

一、尧传道于舜，舜传道于禹

上古时期，尧、舜、禹三代公天下。他们以禅让制的方式传递政权，同时也将华夏文明内含的生命科学的火种——修心养性之法（简称“心法”）一并传承了下来。

尧（约前2377～前2259年）的时代，中华民族的国家还没有建立完成，社会生产力低下，民生艰难。尧的品质和才智非凡绝伦，他上任后和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，举贤任能，奖善罚恶，使政务井井有序。“帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”（《史记·五帝本纪》）

尧在位七十年，治理有方。年老后认为自己的儿子丹朱顽凶，不堪大任。于是请来四岳（大臣或部落长老）商议接班人，四岳推荐了舜，尧决定对舜进行一番考察再做决定。

历经三年，舜通过了尧的各种各样考察，于是尧决定禅位给舜。“尧以为圣，召舜曰：'女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。’舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。”（《史记·五帝本纪》）

尧传位时这样告诫舜：“上天的大命已落在你身上了，你要坚持把握住诚信、公平的原则。假如让天下百姓陷于困穷，上天给你的禄位就永远完结了。”“尧曰：'咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）舜正式继位后勤政爱民，励精图治，一生践行“允执其中”思想。

古代中国中原地区在尧、舜两代圣贤的治理下五谷丰登，百姓生活水平有了很大的改善，教化百姓温恭礼让，人民的道德水平也有很大的提高。孔子经常赞叹尧、舜的功德。子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”（《论语·泰伯》）子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。”（《中庸》）

舜将自己一生修心养性的体会浓缩成三句话加在“允执其中”前面，传给了禹。“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。”（《尚书·大禹谟》）

这就是举世闻名的“十六字心诀”，它奠定了中华文明自律内省、紧扣心性实践、彰显心性本有之光明正大的仁德这一生命文化的基调，是中华文化的核心。关于“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的具体阐释，详见潘麟先生《<中庸>心要》一书的相关内容。

儒家一直自觉地传承三代之圣学。孔子晚年对曾参曰：“参乎！吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）这个“一以贯之”的“道”，自尧、舜、禹、汤、文、武、周公至孔子，“而道统之传有自来矣。其见于经，则'允执厥中’者，尧之所以授舜也；'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”（朱熹《<中庸章句>序》）

明朝大儒王阳明说：“圣人之学，心学也。……尧、舜、禹之相授受曰：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’此心学之源也。”（《王阳明全集·<象山文集>序》）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”就是儒家道统之源头，不得此“道统”传承，绝不能领悟儒家内圣之学的真义。