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2－4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。” 凿
[唐以前古注]皇疏：志者，在心之谓。孔子言，我十五而学在心也。十五是成童之歳，识虑坚明，故始此年而志学也。 [朱子集注]古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。 ◆三十而立 承上文为言，当为言“学立”，学有所成也。 [集解]有所成也。 [唐以前古注]立，谓所学经业成立也。古人三年明一经，从十五至三十，是又十五年，故通五经之业，所以成立也。 凡注无姓名者，皆是何平叔语也。 [朱子集注]有以自立，则守之固而无所事志矣。 ◆四十而不惑 [集解]孔曰：“不疑惑。” [唐以前古注]皇疏：惑，疑惑也。业成后已十年，故无所惑也。故孙绰云：四十强而仕，业通十年，经明行修，德茂成于身，训洽邦家，以之莅政，可以无疑惑也。 [朱子集注]于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。 《黄氏后案》：立必先于不惑，而言不惑于立之后者何也？夫子曰：“可与立，未可与权。”立，守经也。不惑，达权也。张子后曰：“强礼然后可与立，不惑然后可与权。”苏子由曰：“遇变而惑，虽立不固。四十不惑，可与权矣。” ◆五十而知天命（此言性命之旨乎） [集解]孔曰：“知天命之终始。” [唐以前古注]皇疏：天命谓穷通之分也，谓天为命者，言人禀天气而生，得此穷通，皆由天所命也。天本无言，而云有所命者，假之言也。人年未五十，则犹有横企无睚，及至五十始衰，则自审己分之可否也。故王弼云：“天命废兴有期，知道终不行也。”孙绰云：“大易之数五十，天地万物之理究矣。以知命之年，通致命之道，穷学尽数，可以得之，不必皆生而知之也，此勉学之至言也。”熊埋云：“既了人事之成败，遂推天命之期运，不以可否繋其理治，不以穷通易其志也。 终始即是分限所在也。 [朱子集注]天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。 《刘氏正义》：《说文》云：“命，使也。”言天使己如此也。《书召诰》云：“今天其命哲，命吉凶，命历年。”哲与愚对，是生质之异，而皆可以为善，则德命也；吉凶历年，则禄命也。君子修其德命，自能安处禄命。《韩诗外传》：“子曰：‘不知命，无以为君子。’言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心，谓之小人。”《汉书董仲舒传》对策 曰：“天令之谓命。人受命于天，故超然异于群生，贵于物也。故曰天地之性人为贵。明于天性，知自贵于物，然后知仁义礼智，安处善，乐循理，谓之君子。故孔子曰：‘不知命，无以为君子。’此之谓也。”二文皆主德命，意以知德命，必能知禄命矣。故君子之命之原于天，必亦则天而行。故盛德之至，期于同天。《中庸》云：“仲尼上律天时，下袭水土，辟如天地之无不承载，无不覆帱，；辟如四时之错行，如日月之代明。”言圣人之德能合天也。能合天，斯为不负天命。不负天命，斯可以云知天命。知天命者，只己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，圣贤不作久矣。及年至五十，得易学之，知其有得，而自谦言无大过，则知天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天，故意知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。他日桓魋之难，夫子言“天生德于予”。天之所生，是为天命也。惟知天命，故又言：“知我者其天。”明天心与己心相通也。孟子言：“天欲平治天下，舍我其谁？”亦孟子知天命生德当在我也。是故知有仁义礼智之道，奉而行之，此君子之知天命也。只己有得于仁义礼智之道，而因推而行之，此圣人之知天命也。 天命在孔子的语境中，似乎有着积极行动的使命感和接受困境的两重维度。 ◆六十而耳顺 [集解]郑曰：“闻其言而知其微旨也。” [唐以前古注]皇疏：顺，谓不逆也。人年六十，识智广博，凡厥万事不得悉须观见，但闻其言即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰“耳顺”也。故王弼云：“耳顺，言心识在闻前也。”孙绰云：“耳顺者废听之理也，朗然自玄悟，不复役而后得，所谓‘不识不知，从帝之则’也。”李充云：“耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行；从帝之则，莫逆于心，心与耳相从，故曰耳顺也。” [朱子集注]声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。 耳顺之意，与“闻其言而观其行”已有不同。 ◆七十而从心所欲，不踰矩 从——有两解，一曰遵从，一曰放纵。孔子自负“矩”在心中，“从心所欲不逾矩”者，当以“遵从、随”为解。魏晋人自有“纵心所欲”之解，所谓“越名教而任自然”是也。 [集解]马曰：“矩，法也。从心所欲无非法。” [唐以前古注]皇疏：从，犹放也；踰，越也；矩，法也。年至七十，习与性成，犹蓬生麻中，不扶自直，故虽复放纵心意，而不踰越于法度也。所以不说八十者，孔子唯寿七十三也，说此语之时，当在七十后也。李充曰：“圣人微妙玄通，深不可识，所以接世轨物者，曷尝不诱之以形器乎，黜独化之迹，同盈虚之质，勉夫童蒙而志乎学。学十五载，功可与立，自志学迄于从心，善始令终，贵不踰法。示之易行，而约之以礼，为教之例，其在兹矣。” [朱子集注]从，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。 度
天命，乃中华文化一关键词。当细究之。（参考傅斯年《性命古训辨证》） 西洋宗教之喜怒无常之上帝，在其启示意义上，上帝衷心的人物，是上帝的意志，非人所可测度。古希腊则在诸神喜怒无常的统治下，命理意在诸神的控制中。 而此处之天命？ 希伯来传统：上帝创世说，有末日审判之说。即在上帝而言，人乃上帝之创造物，上帝的存在是人世的否定存在，人世必经上帝之审判方成立。 天命传统则别有怀抱。何锡光指示余曰：“范文澜释天命云：高深莫测之谓天，无可奈何之谓命”傅斯年氏、冯友兰氏皆认为“天”之为义，可有数解。而“天命”连用，傅斯年氏以为天之作为“人格神”的存在，“天命”就是“天令”，即是“上天发出的命令”。但是，在孔子，“天”仍然还有人格神的特点，但是同时又有运化世界的特点。在“运化世界”，每一个人皆有其“得”。天命者，其所得也欤？“知天命”者，尽其所得矣，而所谓“不知命无以为君子”者，不知其得，焉能尽其所得，故而“无以为君子”。而运化世界当中，万物皆互相关联，福善祸淫、兴亡治乱，则只有运化自身能说明。 所谓“天命靡常，唯德是辅。”《诗大雅文王》：“天命靡常，帝命不时。” 《左传宣公三年》：“天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《左传襄公二十九年》：“善之代不善，天命也。” 述而篇：“天生德于予，桓魋其如予何！” 子罕篇：子畏于匡，曰：“文王既没，问不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 颜渊篇：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。” 季氏篇：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎（音xia）大人，侮圣人之言。” 泰伯篇：大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其成功也。焕乎，其有文章。 宪问篇：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何！ 尧曰篇：不知命，无以为君子。 阳货篇：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？” 八佾篇：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 先进篇：颜渊死，子曰：“噫！天丧予,天丧予！” 宪问篇：子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！” 以天命言之，人世之治乱暴善，非人可知，为天之命也。此处之天命，是上天的命。天命之说，因于商周，这是与祖宗之法相应的天命。 天命之可知而难改也。在天命的大前提下，孔门之修身方有着落处。而熟于诗书的孔子，不断发出天命的言语。其以天命自命处，亦可知矣。《尚书召诰》：“上下勤恤，其曰我受天命。”周之代商，去掉了“天”之商代族神特点，转而为“天命靡常”之天，开始构建具有相当运化色彩的“天”。 如果说上帝是创世的不可知者，通过启示昭示于人的话。那么中国传统中的圣王之受命于天，乃是通过圣王的实践、“作”，昭示天道，所谓“弘道”是也。 孔子以“天命”自命，征诸时代，孔子之形象、身世，在当时恐合于神圣的传统、传说。在这样的传统和传说中，孔子极具自信，其天生德于予，自比于文王、周公之属，良有以也。 |
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