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2－9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
凿 [集解]孔曰：“回，弟子，姓颜名回，字子渊，鲁人也。不违者，无所怪问。于孔子之言，默而识之，如愚。察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。” [唐以前古注]皇疏：此章美颜渊之德也。回者，颜渊名也；愚者，不达之称也。自形器以上名之为无，圣人所体也；自形器以还名之为有，贤人所体也。今孔子终日所言，即入于形器，故颜子闻而即解，无所谘问，故不起发我道，故言终日不违也。一往观回终日默识不问，殊似于愚鲁，故云如愚，故缪播曰：“将言形器，形器颜生所体，莫逆于心，故若愚也。” 退，谓回听受已竟，退还其私房时也；省，视也；其私，谓颜私与诸朋友谈论也；发，发明义理也。言回就人众讲说，见回不问，如似愚人，今观回退还私房与诸子覆述前义，亦足发明义理之大体，故方知回之不愚也。 熊埋云：“察退与二三子私论，亦足以发明圣奥，振起风训也。回之似愚，而岂愚哉！既以美颜，又晓众人未达者也。” 诸弟子不解，故时或谘问，而颜回默识，故不问，不问如愚者之不能问也。 [朱子集注]回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰：“颜子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，然后知其不愚也。”
度 ◆颜渊在孔门的地位极其特殊。后世以颜渊为复圣，而庄子则处处捧颜渊，以为进入了庄子认可的极高境界。然而，就孔门记载看，颜渊的形象比较真切的、有意思的就是“子在回何敢死”的决绝和忠诚，以及箪食瓢饮而不改其乐的形象。对于孔子来说，颜渊之所以大受其褒扬，恐怕正与这两天点有关：一是颜渊侍之如父，孔子亦待之如子，而“子在回何敢死”即是；二是颜渊的箪食瓢饮不改其乐，正与孔子四处周流、处处碰壁、不为世用的境况形成显明对照，孔子之叹颜渊，实在恐怕也与自叹有关吧。 颜回有孔子为师，亦步亦趋，而孔子茕茕无所归，孔子所依者何？在“天”。 |
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