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按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家孙持雄绘制《复圣颜子安贫乐道箪食瓢饮》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书365篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语。 丁亥岁怀复圣颜子七律 清高何必远风尘，只患修诚岂患贫。 陋巷终生无限乐，其心三月不违仁。 贤哉箪食一瓢饮，至矣儒行六载纯。 协理群经酬壮志，请观后世贵良臣。
黄德劲先生诗评： “贤哉，回也！”老夫子的一句评价，是可以作为复圣颜子的盖棺之论的。读罢彬宇先生的怀颜子七律，忍不住脱口而出的，仍然是这句话：“贤哉，回也！”。以“诚”，以“乐”，以“仁”，以“纯”，以“良”为颜子画像，贫居陋巷，力学苦行，壮志人生，圣贤之雄，尽在诗中！全诗无一生僻字生僻语，读来悉知悉见，质朴若颜子，而意悠长，味无穷矣！ 颜回是孔子的得意弟子，居孔门四科之首。他德行第一，天资聪颖，勤奋好学，循礼行仁，尊师重道。身居陋巷,箪食瓢饮，人不堪其忧，而颜回不改其乐。孔子曾多次称赞他“好学，不迁怒，不贰过”,“其心三月不违仁”,“用之则行，舍之则藏”,“吾见其进，未见其止”,“贤哉，回也！”颜回是中国古代好学乐道的典范，德行的代表,被后世尊为“复圣”。（安作璋先生语） 位居七十二贤之首的颜子，不幸短命早逝，体现于《论语》中只有二十多段话。而其中孔子独独称许颜子的有十五段话。《孔子家语》中亦有八个章节言及，并有《颜回》专章。 生来苦贫又如何 “贫”，是颜子人生的标志性底色。自幼便泡在苦水中，却阻不住圣贤心性。“ 清高何必远风尘，只患修诚岂患贫 。” 君子何曾患贫？ 颜子世系， 据《学统》考证:“颜子名回 ， 字子渊 ， 鲁人 ， 黄帝之后也。黄帝生昌意，五传而至陆终 ， 生子六人 ， 其五曰晏安 ， 为曹姓 ， 国于邾。历唐、虞、夏、商，不能纪其传。周武王克商,封其裔孙挟为邾子。挟生非 ， 非生成 ， 成生车辅 ， 车辅生将新 ， 将新生訾父 ， 訾父生夷甫 ， 夷甫字伯颜 ， 春秋时 ， 有功于周，齐威王命为小邾 ， 别封其子友于邾。子孙遂以颜为氏。以其附庸于鲁 ， 故世世仕鲁为卿大夫。自夷甫以下，传十七世 ， 至繇 ， 为卿士 ， 娶齐姜氏。以周敬王七年戊子 ， 即鲁昭公二十九年冬十一月十一日生颜子于鲁 ……”。 颜子的生卒年岁并没有严格的认定标准。流行的说法，颜回出生于周景王二十四年、鲁昭公二十一年（公元前521年）夏历十一月十六日。卒于周敬王三十九年、鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日。 颜回家居鲁国都城(今山东曲阜)。其东为鲁国宫室及达官贵族的府第,西邻孔子故里阙里。因《论语》有“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的赞语，后人遂称颜回所居住的地方为“陋巷”，今名“陋巷街”。 颜回出生前后，鲁国公室已十分衰落，家臣势力兴起，家臣叛乱屡有发生。鲁定公五年至九年（公元前505年至前501年）季氏家臣阳虎专政，并把持了鲁国国政。经“三桓专权”、“家臣执国命”两个时期后，鲁国不仅宫室衰败，旧日贵族世家也大都衰落。鲁国的颜氏家族到颜路、颜回父子时，除了保有祖传的贵族身份及颜路的鲁卿大夫头衔外，便只有陋巷简朴的住宅及五十亩郭外之田，十亩郭内之圃了。在生产力极为低下的春秋时期，些许田产难以维持一个贵族家庭的生计，颜回父子不得不省去作为贵族家庭的一般性开支，简居于陋巷，勉强度日了。 然而这一切并不妨碍颜回清高自取，而以一颗诚心向学问道。“困馑于郊野，守志笃固，秉节不亏。宠禄不能固，威武不能屈。虽有南面之尊、公侯之位，德义有殆，礼义不班，挠志如芷，负心若芬，固弗为也。”（《潜夫论》）可以说，颜子把“自洁高标”，保持了一生，也因此备受后人钦仰。 为重振家声，以求发展，颜回父子先后入孔门求学。颜回“年十三，入孔子之门”，是当时年龄最小者，性格又内向，不喜多言多语，却勤学好问，笃志不辍。 马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问。子路曰：'荧荧之鸟。’后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：'识此鸟否？’子路曰：'同同之鸟。’颜回曰：'何一鸟而二名？’子路曰：'譬如丝绡，煮之则为帛，染之则皀。一鸟二名，不亦宜乎？’”其意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？ 颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于哪个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：'吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：'女与回也孰愈？’对曰：'赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：'弗如也，吾与汝，弗如也。’” 颜回聪敏过人，虚心好学，他较早地体认到孔子学说的精深博大，对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。’”其意为颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。（《论语·子罕》） 颜回“尊师之德”，若父子，若挚友，若患难之交，生死相赴，足以为后世之典范。 颜回听孔子讲学，精力从不分散。对孔子像对待自己的父亲一样尊敬,听夫子教诲从不乱插言,打断夫子的话。孔子说:“语之不惰者， “吾与回言终日,不违如愚。”(《论语·为政》)“与吾言无所不说。”(《论语·先进》) 有不明白,或拿不准的问题,颜回总是认真地请教夫子,然后依夫子之言而 行。初入孔门不知如何处理学友之间的关系,他问孔子“朋友之际如何？”孔子以君子之交相告。颜回又问怎样的人才算君子。孔子说:“爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”颜回又问其次，孔子曰:“弗学而行，费思而得，小子勉之。”(《孔子家语·颜回》)颜回问:“小人之言，有同乎君子者，不可不察也。”孔子曰:“君子以行言，小人以舌言。故君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。”(同上) 颜回将西游，与夫子辞行时，问夫子“何以为身”。在颜回的心目中，孔子不仅是授业解惑的终身之师,而且是时代的圣人。孔子之道已达到至高的境界。他曾说:“ 夫子步亦步也 ， 夫子言亦言也 ， 夫子趋亦趋也 ， 夫子辩亦辩也 ， 夫子驰亦驰也 ， 夫子言道 ， 回亦言道也 ； 及奔逸绝尘而回瞠若乎后者。夫子不言而信 ， 不比而周 ， 无器而民滔乎前 ， 而不知所以然而已矣。 ”(《庄子·田子方》) 在颜回看来,孔子不仅学识渊博,个人的修养也达到了最高境界，他可以在不加思考的情况下，使自己的言行合于道。颜回曾对人说:夫子“能废心而用形。”(《列子·仲尼》) 《吕氏春秋·劝学》载:“颜回之于孔子也,犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。”再看三则故事： 颜回与子路随孔子进入卫国后，二人先至卫都帝丘（今河南濮阳西南）颜浊邹家。颜回与颜浊邹同为小邾子颜友的后人，子路则是颜浊邹的妹夫，彼此一向有往来。颜回与子路告知孔子到卫国来的真实情况，并希望颜浊邹能把孔子一行推荐给卫君。颜浊邹答应二人的请求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。经颜浊邹、蘧伯玉等人的推荐，卫灵公接见了孔子及颜回一行。颜回随孔子在卫国住了十个月，有人向卫灵公进言，说如果他们是为鲁国图谋卫国而来，该怎么办？卫灵公遂派公孙余假暗中监视孔子师徒。孔子恐受其害，便匆忙离开卫国，准备到陈国去。不料途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。 孔子等匆忙离开卫都帝丘时，颜回暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。卫灵公调查清楚孔子一行到卫国来并不是鲁国所派，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。颜回至匡，见到了被围困的孔子等人。 《论语·先进》记载：“子畏于匡，颜渊后。子曰：'吾以女为死矣。’曰：'子在，回何敢死？’”（您还活着，我怎么敢死？）颜回是将丧生的危险都留给了自己。山东大学杜泽逊教授认为颜回“做学生做到了家”，“从这里可以体会颜回境界之高，有大智大勇和大担当。” 《论衡·讲瑞》里讲到：少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰 ：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰 ：“赐退，非尔所及 。”不论别人怎么摇摆，离孔子而去，甚至聪明如子贡，都心生疑惑，颜回都坚定不移，不离不弃，认为自己的老师是圣人，要终生追随。 还有“绝粮时期”的经历。颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？子贡说：像颜回，也不改变节操吗？孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我问他。孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭端进来，我将祭奠先人。颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出来后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。从此以后，大家更加信赖颜回。 由 此也可知孔子对颜回的赞誉，并非平白无故而来。《论语》中的记录，足以为明证。附孔子称许颜回的十五章： 子曰:“语之而不惰者，其回也与！”(子罕) 子谓颜渊曰:“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”(子罕) 子曰:“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”(先进) 子曰:“回也，其庶乎，屡空。”(先进) 子曰:“吾与回言终日，不违如愚；退而有其私，亦足以发，回也不愚。”(为政) 子谓子贡曰:“女与回也熟愈？”对曰:“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰:“弗如也，吾与女，弗如也!”(公冶) 子曰:“回也，其心三月不违仁。其余则日月至焉而已矣。”(雍也) 子曰:“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子塞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。 子曰:“贤哉，回也!一箪食, 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”(雍也) 子谓颜渊曰:“用之则行，舍之则藏,惟我与尔有是夫。”(述而) 颜渊死。子曰:“噫，天丧予! 天丧予！”(先进) 颜渊死，子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”(先进) 颜渊死,门人欲厚葬之。子曰: “不可!”门人厚葬之。子曰:“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”(先进) 季康子问:“弟子，熟为好学？”孔子对曰:“有颜回者好学。不幸短命死矣,今也则亡。”(先进) 哀公问:“弟子，熟为好学？”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过;不幸短命矣。今也则亡，未闻好学者也。”(雍也) 心中有仁无限乐 “陋巷终生无限乐，其心三月不违仁。贤哉箪食一瓢饮，至矣儒行六载纯。”一箪食，一瓢饮，居陋巷，三月不违仁，力学六载纯，终不改其乐。即便是在孔子时代，这也是“高难度动作”。更何况慕名贪利，心浮气躁之当下？ 颜回在其人生的第一阶段，十三岁入孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎顗说：昔颜子“十八，天下归仁”。 而在其人生的第二个阶段，则大约有十四年的时间，随孔子周游列国。鲁定公十三年（公元前479年），孔子“隳三都”的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。颜回与子路随孔子进入卫国，先是发生了“回何敢死”的故事，后卫灵公虽然给了孔子丰厚待遇，但不给孔子具体的事做，也并不实践孔子之道。鲁定公十五年（公元前495年）春，颜回随孔子离开卫国，向东南行数百里到达曹国，在曹国稍作逗留，于夏天到达宋国。 孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道，宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。孔子十分失望，离宋赴郑。 颜回随孔子在郑国考察了郑国大夫子产执政的政绩，考查了乡校，拜祭了子产。在位的郑国君臣无意留用孔子，颜回只好随孔子再离郑赴陈。陈是南方妫姓小国，相传是舜的后裔，国都宛丘（在今河南淮阳）。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。 行至黄河东岸，听说赵鞅杀害贤臣鸣犊和窦犨的事，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次入陈。此时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首席弟子的地位，不得不以“回不愿仕”放弃了出仕做官的机会。 鲁哀公四年至六年（公元前491～前489年）这段时间，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈蔡，两国大夫深恐孔子入楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地。 在此处发生了一段十分著名的对话，可以看得出颜回作为最得意弟子的与众不同，志向高洁。 “孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：'《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子路曰：'意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不不我行也。’孔子曰：'有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？’子路出，子贡入见。 孔子曰：'赐，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’子贡曰：'夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？’孔子曰：'赐，良农能稼而不能穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！’子贡出，颜回入见。 孔子曰：'回，《诗》云：“匪兕匪虎，率彼旷野。”吾道非邪？吾何为于此？’颜回曰：'夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！’夫子欣然而笑曰：'有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。’”（《史记·孔子世家》） 简言之，这段对话主要是说，孔子觉得弟子们跟着颠沛流离，可能有怨言，为了坚定弟子们的信念，孔子把他们叫到身旁，以《诗经》为引说： “不是老虎，不是犀牛，徘徊在旷野，是何缘由？”我的主张不对吗？为什么受困在这里？ 子路认为主张不被别人采纳，是由于自身在仁智不到家。子贡认为是老师把标准定得太高，别人接受不了。孔子对子路、子贡的回答不满意，说： 伯夷、叔齐是仁者吧，却横遭杀害。这说明仁智的人也会不遇时而遭厄运。至于降低标准，迎合世俗，实际是放弃理想，更要不得。颜回又是怎么回答的呢？ “老师的思想至高至大，不是一般人所能理解的，所以为天下所不容。不容才正可见君子！因为别人不接受，是他们的责任。如果我们的道没有修好，是我们的耻辱；我们的道已经完善而不被采纳，那是各国掌权者的耻辱。正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，才正可见君子！” 毫无疑问，孔子听了这样的话是发自内心高兴的，切中了夫子内心深处的脉动。因此感慨：“颜家竟然有这样的好儿子！如果将来你发了财，我愿替你当管家。” 鲁哀公七年（公元前488年），颜回随孔子回到卫国帝丘。鲁哀公十一年（公元前484年），季康子派史臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。 受尽磨难，不改其志，甚至能乐在其中。因何能乐？乐在何处？《二程遗书》有言： 昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。 宋明理学的开山祖师周敦颐在《通书》中写道： 颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐”。夫富贵，人所爱也。颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求，而异乎彼者，见其大、而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足。无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐。故颜子亚圣。 在周敦颐看来，颜子内心追求的东西超过了一般的世俗意义的富贵，颜子的乐或者不乐，不依靠于现实的对象化的贫富，他所追求的是“天地间”的“至贵至爱”者。周敦颐这里所点出的“天地间”是值得注意的，颜子追求的是“天地间”的“大”者，此“大”与“小”的对举也不是一般现象意义的大小，追求此大、实现此大之后有一种独特的心灵状态，能够“心泰而无不足”。“无不足”这一表达很重要，它突出了颜子内在化的一种感受。在周敦颐看来，颜子亚圣（仅次于孔子）与这种“乐”密不可分。（《孔颜乐处与宋明理学的展开》赵金刚） 为志而乐，为道而乐，为心中之光明俊伟而乐，也许是每一位胸怀济世利民之志的圣人君子所独有的吧！对此，诸位儒学大家，多有论及。 杨朝明教授说： 孔子接连赞叹“贤哉，回也”，说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回不改其乐，这是安贫乐道。安贫可不是追求贫，它是贫而不改其志，这是一种人生格局、境界。真正有了“心”，有了颜回那种“其心三月不违仁”的格局与境界，才有可能能安贫乐道。如果没有境界，就是另外的情形，“小人穷斯滥矣”，为了追求富贵不择手段。 人若“贫而乐，富而好礼”“不义而富且贵，于我如浮云”，这是难能可贵的。颜回能做到安贫乐道，安贫安命，是一个敬天畏命的君子。我们应该像颜回一样，正确地对待自己，不能画地为牢，有时候并非“力不足”，而是根本没努力！所谓安命，不是消极对待自己的天命，而是积极认真的人生态度。追求一个向上向善的人生，就不能画地为牢。（《论语·雍也》 ——立己达人，让生命扎根） 李泽厚先生说： 《朱注》程子曰：颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。又曰:箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。又曰:昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之今亦不敢妄为之说。 ……马王堆帛书《王行篇》有:“君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心之悦。无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则不德。”“乐”在这里虽然并不脱离感性，不脱离心理，仍是一种快乐;但这快乐已经是一种经由道德而达到的超道德的稳定“境界”(state of mind)。这里的“忧”，当然也并非一般的忧愁，但可释为Heidegger的“畏(死)”或“烦(生)”。但“畏”如只是封“死”的忧，在儒学看来，便过于空泛而无谓。“死”有多种，其共同性也许只在于生物性的终结，如只是“畏”此，乃一意识或超前意识之动物而已。因之“忧”、“畏”对儒学说，当有更多的具体内容。《韩诗外传》说，“君子有三忧，弗知，可无忧乎？知而不学，可无比乎？学而不行？可无忧乎？”宋儒范仲淹说，“在山林则忧其君，在庙堂则忧其民，进亦忧，退亦忧。”可见，忧、烦、畏于儒学均仍执着于此际人生，拥有具体内容。从而“忧”而思，而学，也才有“智”，有“悦”(“学而时习之不亦悦乎”)，而后达到“乐”的境界。亦“知之”(认识),“好之”(道德),“乐之”(审美)也。（《论语今读》） 再有苏轼与程颢之颜乐亭诗铭，可以一并参考，更能知彬宇先生“陋巷终生无限乐，其心三月不违仁。贤哉箪食一瓢饮，至矣儒行六载纯。”之意味也。 颜乐亭诗并序·苏轼 颜子之故居所谓陋巷者,有井存焉,胶西太守孔君宗翰,始得其地,浚治其井作亭于其上,命之曰“颜乐亭”。昔孔子以箪瓢陋巷贤哉颜子，而韩子乃以为哲人之细事，何哉？苏子曰：君子之于人也，必于小者观之，自其大者容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无声于破釜；能搏猛虎之暴，不能无变色于蜂虿。孰知箪食瓢饮不改其乐为哲人之大事乎？乃作《颜乐亭记》，以遗孔君，正韩子之说，且以自警云。 天之生民，为之鼻口。美者可嚼，芬者可嗅。 美必有恶，芬必有臭。我无天游，六凿六斗。 骛而不返，跬步商受。美哉我师，安在微陋。 渺然其身，中亦何有。孟贲股栗，虎豹却走。 我求至乐，千载无偶。飘然从之，忽然在后。 颜乐亭铭·程颢 天之生民，是为物则。非学非师，孰觉孰识。 圣贤之分，古难其明。有孔之遇，有颜之生。 圣以道化，贤以学行。万世心目，破昏为醒。 周爰阙里，惟颜旧止。巷汙于榛，井堙而圮。 乡闾蚩蚩，弗视弗履。有卓其谁，师门之嗣。 追古念今，有恻其心。良贾善谕，发帑出金。 巷治以辟，井渫而深。清泉泽物，佳木成荫。 载基载落，亭曰颜乐。昔人有心，予忖予度。 千载之上，颜惟孔学。百世之下，颜居孔作。 盛德弥光，风流日长。道之无疆，古今所常。 水不忍废，地不忍荒。呜呼学正，其何可忘。 (《河南程先生文集·卷三》) 志在圣贤万世泽 “协理群经酬壮志，请观后世贵良臣。” 尾联一句，彬宇先生以高度凝练之语言，给了颜子一生极具高度之评价：颜子心甘情愿地将自己放在“协理”的位置，却在千年之后，影响着一代又一代士人学子，立德立功立言，做君子，做良臣，做顶天立地的大人。颜子是彻底“无我”的，无我的颜子，却是有“大为”的！ 钱穆先生在《中国历史研究法》中说道： 我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。…… 在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。 颜子“无表现”，不是无可表现，并不是无能力表现，而正是“无我”之体现。颜回重归鲁国，已年近不惑，在孔门中是最有条件继承孔子学说的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，达到以其思想治国的情况下，靠办学广收弟子来传播他的治国主张。他希望弟子能入仕则入仕，不能入仕则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。所以颜回在未入仕为官的情况下，设坛讲学实为必然。 颜回作为孔门高足，当时欲求其为师的人也不在少数，这从当时有名望有地位的人常常向颜回请教一事即可得知。如仲孙何忌请教颜回：“一言而有益于仁智，可得闻乎？”颜回以“豫”、“恕”告之。（《孔子家语·颜回》）叔孙武叔多攻击别人的过失，他求教颜回时，颜回引用孔子的话“言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。”告诫叔孙武叔，并说：“君子攻其恶，无攻人之恶。”（《礼记·檀弓下》） 颜回讲学所用教材，不外《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等。只是他对《易》接触较早，研究较深入，“颜渊弱冠，而与仲尼言《易》。”（《法言·问神》东晋李轨注） 颜回二十岁时，便能应用《易》作预测。周游列国时，子贡外出久不归，占算其归期，得“鼎”卦，鼎折足，都说无足不来。而颜回却从南方多水路，推知无足必是乘船归来，果然言中。《孔子家语·颜回》曰:“孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰:'回，汝知此何所哭乎？’对曰:'回以此哭声，非但为死者而已，又将有生离别者也。’子曰:'何以知之？’”对曰：'回闻桓山之鸟,生四子焉,羽翼既成，将分于四海。其母悲鸣而送之。哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。’孔子使人问哭者，果曰:“父死家贫，卖子以葬。与之长决。子曰:'回也，善于识音矣。’” 颜回能从事物的细微之处，预示事物的发展结果,对这种预见能力孔子称为“知几”。《易·系辞下》:“子曰:'知几,其神乎!君子上交不谄，下交不渎,其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。’”又说:“易曰:不远复，无祗悔，元吉。”张载《横渠易说·系辞下》亦说:“盛德之士，然后知化，如颜子庶乎知化也。有不善未尝不知，已得善者,辨善于不善也。《易》曰:'有不善未尝不知’。颜子所谓不善者，必只是以常意有迹处便为不善而知之，此知几也，于圣人则无之矣。”又说:“颜子心不违仁，故不善未尝不知，其致一也。” 归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。他不限于一般的刻写与编简，而是着重于考证及校对，把周游列国时所获得的不同版本互作参证，去伪存真。特别是《易》，颜回是主要整理人之一。在整理过程中，颜回呕心沥血以致累死。颜回死后，孔子在颜回对《易》所作整理的基础上，又经“韦编三绝”的辛劳，才给后世留下一部完整的《易经》。 《韩非子》一书指出：自孔子死后，儒分八派，“颜氏之儒”是其中的一派。后世儒学专家大多认为韩非子所说的颜氏之儒，是指颜回弟子在继承颜子思想的基础上发展起来的儒学支派。（以上有关颜子人生行迹，多取材于新编《陋巷志》·齐鲁书社） 《左传·襄公二十四年》：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”颜回是不朽的，其不朽体现在多个方面，根本在“学”，在“仁”，在“诚”，在“乐”。一言以蔽之，安贫乐道，克己归仁。 《论语·颜渊》记述了颜回重视仁德修养的情况: “颜渊问仁，子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰:'请问其目’。子曰:'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：'回虽不敏,请事斯语矣。’” 颜子虽然终生未仕，但并不是没有从政才能，在当时一些大国执政者的心目中，颜子是一位治世的能臣。颜子本人也曾考虑出仕为相,只是因条件不成熟未能如愿。 颜子主张治国应以舜为榜样，反对过分压迫人民。有一次颜回与鲁定公讨论东野毕是否善驭的问题，颜回十分推崇大舜，说:“舜巧于使民” , “舜不穷其民”，“是以舜无失民”。又进一步总结说:“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而无危者也。” “禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”(《孟子·离娄下》) 颜子主张“无伐善，无施劳。”有一次孔子要颜回、子路“各言尔志”。子路的志向是“愿车马，衣轻裘，与朋友共。”即有福同享,有难同当。颜回则提出了“无伐善，无施劳”，即不要毁弃善政，不要过分施劳(奴役)于民众。 另外，《韩诗外传》卷七载孔子、颜回、子路、子贡四人游山言志事。子路标榜以武力卫国,子贡称以辩说为国解难,最后颜回谦让说:“愿得小国而相之，主以道制，臣以德化。君臣同心，内外相应。列国诸侯莫不从义尚风，壮者趋而勤，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门，天下咸获永宁。煊飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是，君绥于上，臣和于下。垂拱无为,动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由(子路)何进而救，赐(子贡)何难之解。”孔子听后说:“圣士哉。大人出，小人匿。圣者出，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉。” 春秋时期是中国社会的大变革时期，“礼崩乐毁”，群雄逐鹿。面对这种情势，孔子总结了前人的优秀思想成果，建立了一套以“仁”为核心的思想体系，而希望能将其付诸实施，惠民利众，为此不惜生命，奔波游走，累累若丧家之犬。 孔子以及他的弟子们，他们的周游列国之路，就是在人生的这一条不知首尾的长廊中行进，他们一直在困窘之中，一直在挫折之中，他们的周围都是血迹，但是他们直面人生的惨淡，正视淋漓的鲜血，他们一直奋然而前行，他们承担血的义务，成仁就义。 从公元前497年到公元前484年，这14年之间，中原大地上，行进着一批仁者、智者、勇者，大丈夫。他们是谁呢？他们就是孔子和他的学生，借用毛泽东说长征的句子：周游列国是历史纪录上的第一次，周游列国是宣言书，周游列国是宣传队，周游列国是播种机。 孔子和他的弟子们，用他们的脚，为一个民族踏成了一条通往未来的大道。（《仁者的义务》） 东汉祢衡有题《颜子庙碑》： 禀天地之纯和，钟岳渎之休灵，睿哲之资，诞自初育。英绝之才，显乎婴孩。在束修之齿，入宣尼之室。德行迈于三千，仁风横于万国。知微知彰，闻一觉十。用行舍藏，与圣合契。名为四科之冠，实尽疏附之益。尔乃安陋巷，挹清流，甘箪瓢以充饥，虽屡空而不忧。于时河不出图，周祚未讫，仲尼无舜禹之功，先生抱元凯之烈。其辞曰：亚圣德，蹈高踪。游洙泗，肃礼容。备懿体，心弥冲。秀不实，振芳风。配圣馈，图辟雍。纪德行，昭罔穷。 《史记·仲尼弟子列传》载：回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。” 南怀瑾先生说，讲到颜回，使我们想到古往今来，许多有才而短命或薄命的人物，颇为伤感。唐代诗人李商隐有两句诗说：“中路因循我所长，古来才命两相妨。”真是达人知命的论调。（《论语别裁》） 最难过的是身为恩师的孔子。他情难自已，发出了“噫！天丧予！天丧予！”的哀恸与呐喊。 孔子即颜子，颜子即孔子啊！何谓“复圣”？可以说，颜子如同具体而微之孔子，心灵相通，荷担使命；生死相从，如影随形。而其“微”，不是微小微弱，而是愈加微细至诚，愈加谦逊力行。“协理群经酬壮志，请观后世贵良臣。”大道在心之颜子，何曾忘怀壮志？圣人未必受重于当时，却必当泽被于万世！ 有意思的是，孔子的母亲也姓颜，即颜徵在。她生养了儒家至圣，儒家的始祖；而颜回参与奠定了儒家思想基础，同时一个最大的意义还在于，树立了儒家的人格标杆，而人格力量又是儒家价值观中的核心。可以说，颜回树立了修身的典范。后世颜之推秉承颜氏精神，其《颜氏家训》则贡献了“齐家”的思想体系与运作模式。从此，修身、齐家这两大阶段，由颜氏伟人奠定。至于治国平天下，一个儒家伟丈夫巨星在唐代完美升起，他就是——颜真卿。至此，“修身齐家治国平天下”的人生理想，由颜氏四杰完整呈现，成为中华文化大地上的四座“丰碑”。 赵力能先生评： 颜回13岁师从孔子，当时孔子已执教十余年，已然名满天下。在入门当时是孔子最年幼的弟子。因其有举以知十之智，及能知行合一，虽粗茶淡饭、箪食瓢饮亦知足知乐，深得孔子真传及喜爱，成为孔门七十二贤人之首。学成后又协助孔子删述六经，居功至伟。协助孔子完成对六经的删述工作后，英年早逝。 综观颜回的一生，大多为追随孔子奔走于六国，归鲁后亦未入仕，而是穷居陋巷。他生活于天下大乱、礼崩乐坏的社会，儒家的仁义之志、王者之政常被斥为愚儒、讥为矫饰，在“世以混浊莫能用”（《史记·儒林列传》）的社会环境中，他丝毫不愿改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。 颜回一生是贫穷的，但不是因为他无能和无智，而是因为国家无道。颜回只好固守贫穷，君子固穷的另一层含义，则是君子固穷以守节，不愿与宵小同流合污，不愿曲学阿世，不愿阿谀奉承使斯文扫地。如同周敦颐在《爱莲说》里的表达，出污泥而不染，为天下保留一点读书人的尊严。只有国家无道，真正的人才才会远离。这就是所谓的“天地闭而贤人隐”。后世明君明白了这个道理，开始学会大用多用贤良之人操持国事，也才有了董仲舒、虞世南、韩愈、范仲淹、欧阳修、张载、包拯、朱熹、文天祥、王阳明、海瑞、曾国藩、左宗棠等一代又一代的大人君子，挺起了中华民族的脊梁。这也正是彬宇先生最后一句“请观后世贵良臣”的内涵与意义所在。颜回若有知，也当大感欣慰。 附：《孔子家语》对颜回的记述 1、《孔子家语·致思》篇：颜回退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。” 2、《孔子家语·三恕》篇：子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。” 3、《孔子家语·弟子行》篇：子贡对曰：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。孔子说之以《诗》曰：'媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则。’若逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子，则王者之相也。 4、《孔子家语·六本》篇：子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。” 5、《孔子家语·颜回》篇： 鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰善则善矣，其马将佚，不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，御体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然而犹乃求马不已，臣以此知之。”公曰：“善！诚若吾子之言也，吾子之言，其义大矣，愿少进乎。”颜回曰：“臣闻之鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦，遂以告孔子。孔子对曰：“夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉。” 孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：“回，汝知此何所哭乎？”对曰：“回以此哭声非但为死者而已，又有生离别者也。”子曰：“何以知之？”对曰：“回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其徃而不返也，回窃以音类知之。”孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也，善于识音矣。” 颜回问于孔子曰：“成人之行，若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也，若乃穷神知礼，德之盛也。” 颜回问于孔子曰：“臧文仲武仲孰贤？”孔子曰：“武仲贤哉。”颜回曰：“武仲世称圣人而身不免于罪，是智不足称也；好言兵讨，而挫锐于邾，是智不足名也。夫文仲其身虽殁，而言不杇，恶有未贤？”孔子曰：“身殁言立，所以为文仲也。然犹有不仁者三，不智者三，是则不及武仲也。”回曰：“可得闻乎？”孔子曰：“下展禽，置六关，妾织蒲，三不仁；设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。武仲在齐，齐将有祸，不受其田，以避其难，是智之难也。夫臧文仲之智而不容于鲁，抑有由焉，作而不顺，施而不恕也夫。《夏书》曰：'念兹在兹，顺事恕施。’ 颜回问于君子。孔子曰：“爱近仁，度近智，为己不重，为人不轻，君子也夫。”回曰：“敢问其次。”子曰：“弗学而行，弗思而得，小子勉之。” 仲孙何忌问于颜回曰：“仁者一言而必有益于仁智，可得闻乎？”回曰：“一言而有益于智，莫如预；一言而有益于仁，莫如恕。夫知其所不可由，斯知所由矣。” 颜回问小人。孔子曰：“毁人之善以为辩，狡讦怀诈以为智，幸人之有过，耻学而羞不能，小人也。” 颜回问子路曰：“力猛于德而得其死者，鲜矣，盍慎诸焉。”孔子谓颜回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也，何居为闻者，盍日思也夫。” 颜回问于孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也。”孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也，退而相恶。” 颜回问朋友之际如何。孔子曰：“君子之于朋友也，心必有非焉而弗能谓，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫。” 叔孙武叔见未仕于颜回，回曰：“宾之，武叔多称人之过，而己评论之。”颜回曰：“固子之来辱也，宜有得于回焉，吾闻知诸孔子曰：'言人之恶，非所以美己；言人之枉，非所以正己。’故君子攻其恶，无攻人恶。” 颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子，身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望德于人，乱也。夫子之言，不可不思也。” 6、《孔子家语·在厄》篇：子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉？不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使尔多财，吾为尔宰。” 7、《孔子家语·在厄》篇：子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。 8、《孔子家语·七十二弟子解》篇：颜回，鲁人，字子渊，年二十九而发白，三十一早死。孔子曰：“自吾有回，门人日益亲。”回之德行著名，孔子称其仁焉。 9、《孔子家语·贤君》篇：颜渊将西游于宋，问于孔子曰：“何以为身？”子曰：“恭敬忠信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之，勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉。故夫不比于数，而比于踈，不亦远乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；虑不先定，临事而谋，不亦晚乎。” 张红星教授注： 清高：纯洁高尚。汉·王充《论衡‧定贤》：“鸿卓之义，发于颠沛之朝；清高之行，显于衰乱之世。” 《孔丛子‧抗志》：“夫清高之节，不以私自累，不以利烦虑，择天下之至道，行天下之正路。”晋·葛洪《抱朴子‧逸民》：“若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。” 唐·杜甫《咏怀古迹》之五：“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。” 风尘：尘世，纷扰的现实生活世界。晋·郭璞《游仙诗》：“高蹈风尘外，长揖谢夷齐。” 唐·皇甫冉《送朱逸人》诗：“虽在风尘里，陶潜身自闲。” 修诚：诚意正心、修身齐家的合称。唐·陆贽 《答百寮请復御膳表》：“朕以销灾谢谴，莫大于修诚；节用爱人，必先于克己。” 陋巷：简陋的巷子，借指贫寒。《论语‧雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐。”一说，狭小简陋的居室。 刘宝楠正义：“颜子陋巷，即《儒行》所云'一亩之宫，环堵之室’。解者以为街巷之巷，非也。” 不违：依从。《论语‧为政》：“子曰：'吾与回 言终日，不违，如愚。 ’” 何晏集解引孔安国曰： “不违者，无所怪问，于孔子之言，默而识之， 如愚。” 《论语·雍也》：“子曰：'回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’” 箪食瓢饮：《论语‧雍也》：“一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”后用为生活简朴，安贫乐道的典故。唐·李复言 《续玄怪录‧韦令公皋》：“妾辞家事君子， 荒隅一间茅屋，亦君之居；炊菽羹藜，箪食瓢饮，亦君之食。” 儒行：儒家的道德规范或行为准则，也为《礼记》篇名。《礼记‧儒行》：“哀公曰：'敢问儒行？’” 南朝·梁·刘峻 《辨命论》：“瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。” 协理：协助办理。《醒世恒言‧佛印师四调琴娘》：“卿既为僧，即委卿协理斋事。” 清·刘大櫆 《湖南按察司副使朱君墓志铭》： “（朱陵）考选贵州道监察御史，协理山东道事。” ———————————————————————— 《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗365首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。 |
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