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3－1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
凿 [集解]马曰：“孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之。” 邢疏：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事。“孔子谓季氏，八佾舞於庭”者，谓者，评论之称。季氏，鲁卿，於时当桓子也。佾，列也。舞者八人为列，八八六十四人。桓子用此八佾舞於家庙之庭，故孔子评论而讥之。“是可忍也，孰不可忍也”者，此孔子所讥之语也。孰，谁也。人之僭礼，皆当罪责，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最难容忍，故曰：“若是可容忍，他人更谁不可忍也？” “孰，谁”，《释诂》文。“佾，列”，书传通训也。云“天子八佾，诸侯六，大夫四，士二”者，隐五年《左传》文也。云“八人为列，八八六十四人”者，杜预、何休说如此。其诸侯用六者，六六三十六人。大夫四，四四十六人。士二，二二四人。服虔以用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。今以舞势宜方，行列既减，即每行人数亦宜减，故同何、杜之说。天子所以八佾者，案隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉。公问羽数於众仲，对曰：‘天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。’夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。”杜预云：“唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。”所谓八音者，金、石、土、革、丝、木、匏、竹也。郑玄云：“金，锺鎛也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管箫也。”所谓八风者，服虔以为八卦之风：“乾音石，其风不周。坎音革，其风广莫。艮音匏，其风融，震音竹，其风明庶。巽音木，其风清明。离音丝，其风景。坤音土，其风凉。兑音金，其风阊阖。”又《易纬·通卦验》云：“立春调风至，春分明庶风至，立夏清明风至，夏至景风至，立秋凉风至，秋分阊阖风至，立冬不周风至，冬至广莫风至。”是则天子之舞，所以节八音而行八风，故八佾也。云“鲁以周公之故受王者礼乐，有八佾之舞”者，此释季氏所以得僭之由，由鲁得用之也。案《礼记·祭统》云：“昔者，周公且有勋劳於天下，成王、康王赐之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之乐也，重周公，故以赐鲁。”又《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”是受王者礼乐也。然王者礼乐唯得於文王、周公庙用之，若用之他庙，亦为僭也，故昭二十五年《公羊传》称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。”是昭公之时，僭用他庙也。云“季桓子僭於家庙舞之，故孔子讥之”者，案《经》但云季氏，知是桓子者，以孔子与桓子同时，亲见其事而讥之，故知桓子也。何休云：“僭，齐也，下效上之辞。”季氏，陪臣也，而效君於上，故云僭也。大夫称家。《祭法》：“大夫三庙。”此《经》又言“於庭”。鲁之用乐，见於经传者，皆据庙中祭祀时，知此亦僭於其家庙舞之，故孔子讥之也。 [唐以前古注]皇疏：“孔子谓季氏”，谓者评论之辞也。夫相评论有对面而言，有遥相称评。若此后子谓冉有曰汝不能救与，则是对面也。今此所言，是遥相评也。季氏鲁之上卿也，鲁有三卿，并豪强僭滥。季氏是上卿，为僭滥之端，故特举谓季氏也。“八佾舞于庭”此是孔子所讥之事也，佾犹行列也，天子制八音为乐，以调八风，故舞人亦有八行，毎八人为行，八八六十四人，则天子舞者用六十四人也。鲁有周公之故，故天子赐鲁用天子八佾之乐，而季氏是鲁臣，乃僭取八佾乐，于其家庙庭而舞之，故云八佾舞于庭也。“是可忍也”，是犹此也；此，此舞八佾之事也。忍犹容耐也。孔子曰僭此八佾之舞，若可容忍者也。“孰不可忍也”，孰谁也；言若此僭可忍，则天下为恶，谁复不可忍也。 天子用八以象八风。八风者八方之八卦之风也，北曰广漠风，东北曰条风，东曰明庶风，东南曰清明风，南曰景风，西南曰凉风，西曰阊阖风，西北曰不周风也。 六礼降杀以两，天子八佾诸侯故云六佾也。杜注《左氏传》及何注《公羊传》皆云：诸侯六，六六三十六人；大夫四，四四十六人；士二，二二四人也。 据天子之佾人数也。故周公有辅相成王，摄天子位，六年制礼作乐。，年致政还成王之故也。由周公之故，故受天子礼乐八佾舞也。 卑者滥用尊者之物曰僭也。桓子家之豪强起于季氏，文子、武子、平子、悼子至桓子五世，故后引称孔子曰政逮于大夫四世矣，是也。今孔子所讥皆讥其五世，而注独云桓子者，是时孔子与桓子政相値，故举値者言之。 [朱子集注]佾，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八人。” 按：杜注、何注以为不仅是八、六、四、二的递减，而且每列人数也按照八、六、四、二递减；服虔以为每列人数是八人，并不递减。如果佾解作列，而与八有关，那么服虔注之说应该比较恰当。 《左传》昭公二十五年传曰：“将褅于襄公，万者二八，其众万于季氏。臧孙曰：‘此之谓不 能庸先君之庙。’大夫遂怨平子。”注家以为季氏即平子，此章本事即为此事乎。 忍——两义。一为敢忍之义，一为能忍之义。此处用前一义似妥帖，说的是季氏敢于僭行非礼，什么事不敢干呢？或云此事孔子与季氏说鲁公僭用八佾，不可取。
度 此章的言辞很有意思。季氏僭用天子礼乐。而孔子直言季氏“是可忍也，孰不可忍”，此断语不知其言语对象为谁，而季氏对此断语的反应如何到耐人寻味。若周之季世，列国相竞，而诸国乃周原以亲切关系所立，其互相间之关系以亲亲相处。当此时也，世变正起，小大易位，礼制之序，正受考验，欲以礼制衡诸天下，乃其治世之理想耳，此乃治世之策，礼乐之贵，于承平时见其效用；权谋、竞强之道，季氏用之。 礼是孔子政治论说中最为重要的主题，是最为重要的政治规划。在此章，礼的核心是通过反例来显明的。礼乐之用，当为而不为，能为而不为，愿为不愿为乃此中分际。 |
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