3－20、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3－20、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

凿  [集解]孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，言其和也。”

邢疏：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，《诗·国风·周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。

[唐以前古注]皇疏：《关雎》者，即毛诗之初篇也。时人不知《关雎》之义，而横生非毁，或言其淫，或言其伤，故孔子解之也。《关雎》乐得淑女以配君子，是共为政风之美耳，非为淫也，故云乐而不淫也。故江熙云：“乐在得淑女，疑于为色。所乐者德，故有乐而无淫也。”又李充曰：“《关雎》之兴乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，是乐而不淫也。”

“哀而不伤”，《关雎》之诗自是哀思窈窕思贤才故耳，而无伤善之心，故云哀而不伤也。故李充曰：“哀窈窕思贤才，而无伤善之心，是哀而不伤也。”

郑玄曰：“乐得淑女以为君子之好仇，不为淫其色也。寤寐思之，哀世失夫妇之道不得此人，不为灭伤其爱也。”

[朱子集注]《关雎》，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。

孔子举《诗》之首，云“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”者，孔子在这一诗篇中看到的是对于人的情感的表达的适度，同时也是对诗的理解基点。所谓“思无邪”、所谓“兴诗立礼”，重点之一皆是强调规范和节制，而所谓“乐而不淫哀而不伤”者即是强调感情之适度表达，后来诗人有“哀乐恒过人”（龚自珍）之说，但是在孔子的视野里“哀乐”之过也是出于衷心，是“哀”不是“伤”、是“乐”不是“淫”。

度  《礼记·乐记》：凡音之起，由人心生也。……故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。……乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。……仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。……故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

乐之为义，从现今文献看，孔子之后，七十子长篇大论，而后晦而不明。《礼记·乐记》这一篇文献，可以说是从天人世界的宏大宇宙论角度，论述了礼乐世界。而《诗》固然是词诵之文本，但是在当时时代是与礼乐结合的重要乐舞单元，《诗》本身就是结合了礼乐的表达方式。因此，只有放在这样的背景下，才能比较好地理解孔子关于诗、礼、乐的言说。

另一方面，这样的问题，还涉及到孔子关于文明的定义有关，涉及到文明、价值、人性等等概念问题。孔子认为人世的“文明、价值、人性”等等根本的价值尺度，不是“天”意的不变的本质赋予，而是不断的澄明，特别是有赖于“天命”之圣人不断的“作”，不断地提升。而人世的品质是以“圣人”标明指向，普通人则是通过学习、践履、躬行获得提升。

在这样的背景下，规范、价值的尺度虽然不是现定的尺度，但是确是确定的标高。因此，不守规范约束的行为，是被评判抛弃的行为，因而也就是被道德和价值尺度摒弃的行为。在孔子的眼里，通过他者定义而构成的社会当中之人，正是在相应的节制当中展现的美德而标注了社会的品质，或者说个人的节制就是社会品质的最好修辞。孔子对于“义”的强调，恰恰就是说的这个问题。

 所谓“乐而不淫，哀而不伤”强调的就是有节，乐、哀中节，过则为淫、为伤。可参“兴于诗”章。