红楼梦评论连载——论刘姥姥（打抽丰）

打抽丰

第三十九回，作者写完凤姐挪用公款放债的事后，接着便是平儿回家，见到刘姥姥和板儿来了，句中特别点到“打抽丰”三个字。与之相应，第七十二回，作者写凤姐放债并引出贾府的内耗之后，接着写宫中太监到贾府来敲诈勒索，也就是“打抽丰”。

写完内耗，再写“外祟”，由此可以看出前后两大部分在结构上的对应关系。

刘姥姥一进荣国府，初次出场是“小小一个人家，因与荣府略有些瓜葛……这日正往荣府中来。”

刘姥姥二进荣国府，并带来“瓜果”（意味着“瓜葛”），文中写道：“平儿忽见上回来打抽丰的刘姥姥和板儿来了。”

两次出场，作者都特意点到“来”字，它们之间的呼应不仅说明后者是前者的继续，而且还在于暗示否卦中的“小来”。刘姥姥两次“打抽丰”，第一次得银二十两，第二次得银一百两，外加一些财物。这些银子对刘姥姥来说是个不小的数目，但对于贾府，却是“拔根寒毛”，根本算不得什么，贾府决不会因损失这一百二十两银子而败落。不过前面已说过，刘姥姥是个“母蝗虫”，是个灾祸的象征，她的“打抽丰”对于贾府来说是个不祥的预兆，将给贾府带来灾祸。第七十二回，宫中太监到贾府来敲诈勒索，就是刘姥姥“打抽丰”的印证。

在这回凤姐与来旺家说完放债的事后，接着讲了一个梦，说梦见宫里的娘娘派人来向她要锦，凤姐不给，那人就夺。凤姐“一语未了”夏太监派小太监来借银子，开口就是二百两，说是借，可从来没还过。

小太监道：“夏爷爷还说了，上两回还有一千二百两银子没送来，等今年年底下，自然一齐都送过来。”凤姐笑道：“你夏爷爷好小气，这也值得提在心上。我说一句话，不怕他多心，若都这样记清了还我们，不知还了多少了。只怕没有；若有，只管拿去。”

可见光夏太监所勒索的银子就不计其数。把小太监打发走后，躲在里面的贾琏才敢出来。贾琏无可奈何地说：“这一起外祟何日是了！”还说：“昨日周太监来，张口一千两。我略应慢了些，他就不自在。将来得罪人之处不少。这会子再发个三二万的财就好了。”贾琏的话已埋下伏埋，日后贾府垮台很可能就与因供奉不起这帮大太监终于得罪他们有关。

因为元妃是贾府的政治靠山，为了维护元妃在宫中的地位，就不得不笼络那些有权势的大太监，这些太监便趁此机会向贾府敲诈勒索。虽说贾家已窘迫到卖物、借当的地步，却仍不敢回绝他们。贾琏把这些太监叫做“外祟”，这起“外祟”，完全是因元妃而招致的，这也是“没有家亲引不来外鬼”。

凤姐的梦很有些蹊跷，梦中夺锦的那人，无疑是太监的象征，这个人到底是谁，凤姐的梦是什么意思，我们得分析一下。凤姐道：昨晚上忽然作了一个梦，说来也可笑，梦见一个人，虽然面善，却又不知名姓，找我。问他作什么，他说娘娘打发他来要一百匹锦。我问他是那一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘，我就不肯给他，他就上来夺。正夺着，就醒了。

“昨晚上忽然作了一个梦，说来也可笑”这句，脂批：“反说可笑”，看来脂批的意思是说，娘娘派人来要锦、夺锦这件事并不可笑。一个并不可笑的梦，而凤姐却说“可笑”，那么这“可笑”二字就不是针对梦的内容——娘娘派人来要锦夺锦这件事而言了，因此这“可笑”二字就只能是针对梦见的那个人来说的。这个让凤姐提起来就觉得“可笑”的人又是谁呢？通部小说，除了刘姥姥外便找不到第二个人了。因为在凤姐眼里，刘姥姥只不过是个逗乐取笑的玩物，一个“女篾片”，她唯一的价值就是“可笑”。尤其是经过游大观园后，刘姥姥的“笑”，给凤姐等人的印象实在是太深了，所以凤姐一提起梦来，便想到梦中那个人，那个人也只有是刘姥姥，凤姐才不由自主地道出“可笑”二字。

“梦见一个人，虽然也面善，却不知道名姓。”对这句，脂砚有条很奇怪地批语：
“是以前授方相之旧数十年后矣。”这条脂批，简直象梦中呓语，令人莫名其妙。但结合文本，仔细推敲，我们仍然可以发现这条脂批是在说明什么。文本“面善”二字是说凤姐梦见的这个人，觉得很面熟，是个早就相识的熟人。脂批中的“方相之旧”可与文本中的“面善”二字对上号。另外脂批里的“授”字，是说凤姐曾经给过东西他。就这样，我们试作断句：“是以前授，方相之，旧。数十年后矣。”后面一句且不去管它，前面的部分可这样解释：这是一个因为以前曾经给过东西他的人，所以仔细辨认，是个老相识。而刘姥姥恰好是凤姐的相识，凤姐又曾经给过东西她。

最有趣的是文本中那句，“虽然面善，却又不知道名姓。”通部小说，既是凤姐的熟人，并且还送过东西给过她，然而凤姐却不知他的名姓的，也只找得出刘姥姥这么一个人来。因为书中的刘姥姥根本就没有名姓。刘姥姥夫家姓刘，女婿家姓王，至于她本人姓什么，谁也不知道。“姥姥”二字是因她年纪大，人家随她外孙的叫法称呼她，“姥姥”并非她本人的名字。刘姥姥既然无名无姓，凤姐当然无从可知。或许要问凤姐为什么不直接道出“刘姥姥”三个字来呢？因为凤姐她说话的对象是贾琏和来旺家，而这两个人对刘姥姥是一无所知，既然如此，凤姐又何必道出“刘姥姥”来，然后再向他们解释一番呢？所以凤姐干脆不提，这也是会说话的人的一种技巧。另外更主要的原因是，作者决不会轻易点出“刘姥姥”而因此泄露了自己的“天机”，他只能用这种打谜的方式，再佐以脂批的暗示，让读者联系文本的前后内容，自己作出判断。

综上所述，凤姐梦见的那个人，既“可笑”，又“面善”，而且凤姐还曾经给过东西他，再加上又“不知名姓”，把这些模糊的意象综合起来，我们隐隐约约地看到了刘姥姥的轮廓。象刘姥姥这样一个重要人物，竟然没有名姓，岂不更具有象征性么？

再说“要锦”，第四十回游大观园时，在潇湘馆，贾母由窗纱说到“软烟罗”这类锦。凤姐取了一匹来，众人看时，“刘姥姥也觑着眼看个不了，念佛说道：‘我们想他作衣裳也不能，拿着糊窗子，岂不可惜？’”意思很明白，就是想要，又不好明说。随后贾母与凤姐又谈到另一种做衣裳用的锦，于是贾母对凤姐说：“再找一找，只怕还有青的。若有时都拿出来，送这刘亲家两匹……”第四十二回，刘姥姥走时，平儿把凤姐送给刘姥姥的东西一一点给刘姥姥看，说道：“这是昨日你要的青纱一匹，奶奶另外送给你一个实地子月白纱作里子。这是两个茧绸，作袄儿裙子都好。这包袱里是两匹绸子，年下做件衣裳穿。……”以上这些情节说明，刘姥姥确实向凤姐要过锦，而凤姐也确实送过锦她。

至于“夺锦”，寓意就更深了。秦可卿魂托凤姐时说过，元春选妃将给贾家带来“烈火烹油，鲜花着锦”之“盛”。王希廉说：“凤姐梦人夺锦是被抄先兆”。最富有辩证意义的是：“我问他是那一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘。”元春选妃给贾家带来“鲜花着锦”之盛的同时，也给贾家招来了“外祟”。（贾琏语，“这一起外祟何日是了”）“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，元春选妃，贾家盛也在此，败也在此。作者用凤姐的梦，生动形象地表达了这个哲理。

还有个很重要的现象，刘姥姥在凤姐那里“打抽丰”的数目：“一进”是二十两，“二进”是一百两。而太监“打抽丰”的数目：夏太监是二百两，周太监是一千两。当然这是书中所反映出来的具有代表性的数目，而实际数目则远不止于此。而这次所反映的太监“打抽丰”的数目恰恰是刘姥姥的十倍。另外，从小太监的话里可知，夏太监上两回“打抽丰”共得银是“一千二百两”，刘姥姥两次“打抽丰”共得银是一百二十两。其间也是十与一之比。把这些数字相比较，它们之间的倍数关系，便充分说明了刘姥姥“打抽丰”所具有的象征性。作者反反复复在这几个数字上打转，其目的也就是为了说明这个问题。

 

“抽柴”的故事与失火

刘姥姥二进荣府，她的第一个活动就是给贾母讲“抽柴”的故事，结果引起贾府一场火灾（第三十九回）。情节是这样的：

（刘姥姥）说道：“……去年冬天，接连下了几天雪，地下压了三四尺深。我那日起的早，还没出房门，只听外头柴草响。我想必定是有人偷柴草来了。我爬着窗户眼儿一瞧，却不是我们村庄上的人。”贾母道：“必定是过路的客人冷了，见现成的柴，抽柴烤火去也是有的。”刘姥姥笑道：“他并不是客人，所以说来奇怪。老寿星当个什么人？原来是一个十七八岁的极标致的一个小姑娘，梳着油光的头，穿着大红袄儿，白绫裙子——”刚说到这里，忽听外面人吵嚷起来，又说“不相干的，别唬着老太太。”贾母等听了，忙问怎么了，丫鬟回说“南院马棚里走了水，不相干，已经救下了。”贾母最胆小的，听了这个话，忙起身扶了人出至廊上来瞧，只见东南上火光犹亮，贾母唬的口内念佛，忙命人去火神跟前烧香。王夫人等也忙都过来请安，又回说“已经救下去了，老太太请进房去罢。”贾母足的看着火光息了方领众人进来。（脂批：“一段为后回作引，然偏于宝玉爱听时截住。”）宝玉忙着问刘姥姥：“那女孩儿大雪天作什么抽柴草？倘或冻出病来呢？”贾母道：“都是才说抽柴草惹出火来了，你还问呢。别说这个了，再说别的罢。”

刘姥姥的故事与贾府失火，这两件事同时发生，决不是偶然的巧合，它们有着直接的必然的因果关系。刘姥姥这个“母蝗虫”是灾祸的象征，她的故事同样也具有象征性。因为故事与火有关，所以贾府失起火来。贾母说得很清楚：“都是才说抽柴草惹起火来了”，即使是宝玉要听，贾母也不许再往下讲了。如果我们听信作者的话，以为刘姥姥讲故事是“信口开河”而不加以理会，那就真上了作者的当了。我们不妨象宝玉那样，也来个“寻根究底”。

《红楼梦》这部小说具有很大的蒙蔽性。这是因为作者要“将真事隐去”而不得不这样做。但作者并非发誓一定要写得让人根本就读不懂，因此他又时常给我们一些必要的暗示。就这样作者把真事和假事，隐瞒和暗示搅拌在一起。往往同一件事，正看是假，而反看却是真。第三十九回就是这种情况。

一个荒诞不稽的故事，在现实中却引起了强烈的反响，这就说明刘姥姥的故事，具有象征意义。“抽柴烤火”的故事与贾府失火这件事，二者通过“火”，形成一种对应关系。由此推知，故事中的细节，与贾府失火的具体情况也会有所照应。

我们先把贾府失火的地方核实一下，一般认为失火的地方是丫头所报的“南院马棚”，其实丫鬟的话是不足为信的。因为贾母在廊下亲眼所见，失火之处是在“东南上”，而“东南上”就绝非“南院马棚”的方向，这是其一；其二：丫鬟报说，火“已救下去了”，而贾母所见是“火光犹亮”。显然丫鬟说的又是假话。

这正是作者用以瞒骗我们的“障眼法”。不过丫鬟之所以谎报，其原因前后都有所交待，那就是为了“别唬着老太太”，因为“贾母最胆小的”。此外文中还两次说到“不相干”，同样是出于对贾母的宽慰。再看贾母的神情态度，贾母是见过大世面的过来人，如果真是“马棚”失火，即使再“胆小”，贾母也不至于吓得“念佛”、“烧香”。单单一个“马棚”，烧了就烧了，也不至于让贾母“足的看着火光息了方领众人进来”。这就证明失火的场所决不是一般的地方。既然失火的地方不是“南院马棚”，而是“东南上”，那么这个“东南上”应是什么地方呢？让我们先来看看贾家宁荣二府的位置分布，宁荣二府皆坐北朝南，并由东向西而互相连接。宁府在东，荣府在西，贾母的住处，又在荣府北面的最西边，即西北方。从贾母的院子朝东南上望去，应是宁荣二府前院的交界之处。

这交界处有一个特殊场所，便是“贾氏祠堂”。祠堂设在宁府内西边的一个院子里，它的另一边则与荣府交界。请看第五十三回“宁国府除夕祭宗祠”：

（贾母）带领着众人进宫朝贺，行礼领宴毕回来，便到宁国　　府暖阁下轿，诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠。且说宝琴是初次，一面细细留神打量这宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块扁，写着“贾氏宗祠”四个字，……

根据第三回黛玉初进贾家时所走过的地方以及这回宝琴初次所见，描出一简单的示意图：

所以贾母所看到的“火光犹亮”的“东南上”，应是“贾氏祠堂”的方向。当初，失火之处虽然众人瞒着贾母，然而贾母根据亲眼所见，不会没有自己的判断。第五十三回，贾母在宁府祭祀完毕，临走时嘱咐尤氏：“好生派妥当人夜里看香火，不是大意得的。”意思很明白，是为了防止火灾，因为眼前的祠堂、香火，令贾母想起那次听刘姥姥讲祠堂烤火的故事而发生火灾的事，所以特意叮嘱尤氏注意香火。

如果说因刘姥姥讲故事而贾家失火，是祠堂的祖宗们在向贾母发出警报的话，那么过了两年，第七十五回“开夜宴异兆发悲音”，则是贾家祖宗见到自己不肖子孙，面临危机不知忧患，依然行欢作乐，因而发出了无可奈何的悲叹。当然，这幅景象也被纳入《携蝗大嚼图》之中。

第三十九回作者写完失火之后，脂批曰：“一段为后回作引，然偏于宝玉爱听时截住。”由此可知，后面刘姥姥接着为宝玉讲的关于女孩儿以及女孩儿祠堂的故事，与前面那段女孩儿“抽柴”的故事是一脉相承，有着内在联系的。首先我们看看这女孩儿是影射的谁。在游大观园中有这么一段情节：

（众人）一时来至“省亲别墅”的牌坊底下，刘姥姥道：“嗳呀！这里还有个大庙呢。”说着，便爬下磕头。众人笑弯了腰。刘姥姥道：“笑什么？这牌楼上字我都认得，我们那里这样的庙宇最多，都是这样的牌坊，那字就是庙的名字。”

刘姥姥所说的“我们那里的庙宇”，就是指的她那个故事里的“女孩儿”的祠堂，刘姥姥把这祠堂叫做庙（见第三十九回）。元妃的“省亲别墅”——“女孩儿”的祠堂，这个对应关系告诉我们，“女孩儿”应是影射元妃。

女孩儿是否影射的元妃，为了弄清这个问题，我们得再看看刘姥姥给宝玉接着讲的故事。刘姥姥说：
“那原是我们庄北沿地埂子上有一个小祠堂里供的，不是神佛，当先有个什么老爷。”……“这老爷没有儿子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知书识字，老爷太太爱如珍宝。可惜这茗玉小姐生到十七岁，一病死了。”……“因为老爷太太思念不尽，便盖了这祠堂，塑了这茗玉小姐的像，派了人烧香拨火。如今日久年深的，人也没了，庙也烂了，那个像就成了精。”……“他时常变了人出来各村庄店道上闲逛。我才说这抽柴火的就是他了。我们村庄上的人还商议着要打了这塑像平了庙呢。”

这个故事中，茗玉小姐即抽柴的女孩是早卒，而且是“一病死了”；元妃也是“忽一得暴病”而早逝（参看第九十五回）。茗玉小姐死后，老爷太太思念不尽，为女儿建了个祠堂。茗玉也因思念父母而魂返故里。这就是刘姥姥说的，女孩儿成了精，在村庄店道上闲逛。

我们再看看文本第五回太虚幻境中写元妃的那首曲子：
　　〔恨无常〕喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！

这首曲子是讲元妃死后，因思念父母，魂返故里，与父母告别。跟刘姥姥说的茗玉小姐相似。贾府建大观园立省亲别墅的石牌楼，是出于表示对皇室的尊敬崇拜，是一种礼仪。同时也表达了父母对女儿的思念。元妃死后，这个省亲别墅的意义就发生了变化，变成了一个带有纪念性的，如刘姥姥说的那位茗玉小姐死后的祠堂、庙。

综上所述，所以说“女孩儿”是影射元妃。

“女孩儿”象征元妃，那么“抽柴”又意味着什么呢？刘姥姥的故事引起了贾家一场火灾，这是个凶兆。失火象征着消耗。一说“抽柴”便失起火来，当然与刘姥姥这个“母蝗虫”，这个祸祟有关，不过仔细分析，情况并不那么简单，严格地说应该是刘姥姥说“抽柴”，贾母说“烤火”，贾家才失起火来。小姑娘“抽柴”后必然回祠堂去“烤火”，“烤火”则“烧柴”，“烧柴”即“烧财”，所以贾母说“烤火”之后，这才失起火来。“抽柴”的女孩儿是指的元妃，元妃“抽柴（财）”主要是两个大的方面：一是元春选妃省亲给贾府带来巨大的消耗。

黛玉在讲《携蝗大嚼图》时首先就提到盖园子的事，大观园和省亲别墅就是为元妃省亲而造的。盖这座园子总共花了多少银子，不大清楚，大概跟淌水也差不多。不过书中透露过这样一笔开销，仅是贾蔷“下姑苏聘请教习，采办女孩子，置办乐器行头等等”以及“置办花烛彩灯并各色帘栊帐幔”，就花了五万两银子（见第十六回）。省亲时，“贾妃在轿内看此园内外如此豪华，因默默叹息奢华过费”，临别时贾妃嘱咐：“倘明岁天恩仍许归省，万不可如此奢华靡费了！”（第十七至十八回）第五十三回贾蓉道：“纵赏银子，不过一百金子，才值一千两银子，够一年的什么，这两年那一年不多赔出几千两银子来！头一年省亲盖园子，你算算那一注花了多少，就知道了。再两年再省一回亲，只怕就精穷了。”总之，元春选妃、省亲使贾府消耗了大量的钱财。

二是前面已说过，太监的敲诈勒索，也就是“打抽丰”，（“打抽丰”也就是“抽柴”）也是因元妃而导致的，这笔帐也应算在元妃身上。何况刘姥姥本身就是个“外祟”，她到贾府来“打抽丰”（“抽财”）又象征着太监的敲诈勒索。所以这个“母蝗虫”一说“抽柴（财）”，贾府就异常灵验地失起火来。女孩儿“抽柴”即元妃“抽财”，与第七十二回凤姐梦见宫中的娘娘派人来夺锦，都有着内在联系。

我之所以说“柴”是指的“财”，是因为小说中，作者在“财”字上玩了许多花样：第十五回，老尼对凤姐道：“阿弥陀佛，只因当日我先在长安县内善才庵（“善才庵”，脂批，“才”字妙！）内出家的时节，那时有个施主姓张，是大财主。他有个女儿小名金哥（“小名金哥”，脂批：俱从“财”字上发生。）……”后文是凤姐敲了张财主三千两银子的竹杠，拆散了金哥和李守备之子的婚事，弄得人家一对男女青年双双自尽。且看这脂批，其意是说“金哥”的“金”与“善才”的“才”，这两个字“俱从‘财’字上发生”，那么“才”字，也就是“财”的意思。另外这财主姓张，即是“张财”，钱财张开的意思，这就正为凤姐敲竹杠作了准备。
　　

我们再看第三十九回，作者写刘姥姥的出场：平儿“忽见上回来打抽丰的刘姥姥和板儿来了，坐在那边屋里，有张材家的周瑞家的陪着。”周瑞家的陪着是理所当然的，但作者为什么又要弄个张材家的陪着，而且还把张材家的放在周瑞家的前面，以张材家为主呢？周瑞家的是王夫人的陪房，地位应在张材家的之上，名字也应该摆在张财家的前面，再说刘姥姥初次进荣国府时，还是通过周瑞家的向凤姐引进的（见第六回）。这是个反常的现象，看来张材家的颇有些特殊，为了弄明作者的意图，遍检全书，发现张材家在文中总共出场四次，提到她的有六回。头两次出来是向凤姐要钱的（见第十四回，第二十七回），这个行为的本身说明了“材”字与“财”字有关，意即凤姐把“财”“张”开，也就是说要凤姐拿钱出来。第三次出现在刘姥姥二进荣府之时，作者故意把张材家的放在周瑞家的前面，以此引起读者的注意。更重要的是，这样摆法，就使得“张材”（“张财”）正好承接上句的“打抽丰”三字。其道理如前所述，凤姐的“财”不“张”开，刘姥姥就无法“打抽丰”。也就在这段情节里，随后作者再次把张材家的和周瑞家的放在一起，不过这次周瑞家的就摆在张材家的前面了，她们的位置便理顺了，按这理顺了的位置，第四十五回，作者让她们再重新出现了一次。由此可见，上次位置的颠倒，说明作者是有意这样安排的。张材家的前后出现过四次，第三次是中心，其余几次都是为这次服务的。说到底，作者处心积虑地设计了张材家的这个人物，就是为刘姥姥“打抽丰”而安排的。“打抽丰”和“张材”联在一起，也就是“抽财”。随后刘姥姥讲的女孩儿“抽柴”的故事，也如脂批所说：“俱从‘财’字上发生”，这“柴”即是“财”，“抽柴”即“抽财”，正好与前面的刘姥姥“打抽丰”凤姐“张财”（“张材”）相呼应。

刘姥姥“打抽丰”与凤姐“张财”，一个是外在的因素，一个是内在的因素，对于贾府的消耗来说，二者缺一不可。这也是为什么刘姥姥讲“抽柴”，等贾母说完“烤火”后，贾府再才失火的原因。而且黛玉说的“携蝗大嚼图”的“携”字，也说明了这个道理。

代表元妃的“抽柴”的“女孩儿”是个精灵，茗烟去找她的祠堂，结果回来说，“那里有什么女孩儿，竟是一个青脸红发的瘟神爷。”祠堂里坐着个“瘟神爷”，这含意太丰富了，又太深刻了，我们只能说是从中感觉到、体会到一种不祥的气氛和预兆，如果把它指实了，就只会是挂一漏十。