朱东：仁者以财发身，不仁者以身发财

由于在利益分配的过程中，管理者往往占据着强势的地位，拥有事实上的主动权，所以应当有更强烈的自我约束的意识，和更强的自觉性。

为此《大学》的作者引用了一段非常有启示性的话。

 

孟献子曰：

畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

 

严格的说，孟献子的这些话，可以用一个字来概括——就是一个礼字。礼是义在现实中的表现，形象的说，礼就是在自己的周围画一个圈，让自己的行为不超出这个圈外，不去侵占和伤害他人的利益。

只要在礼的这范围之内，即使多也是义，所以非但可以心安理得的拥有，而且也应当心安理得的拥有，否则就是破坏了义利之防。

但是，超越了这个范围，即使到圈外拿了一小点东西，也是不合于礼的，不义的行为。对此史记里面记载了一个故事，非常有意义。

 

公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理。无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。

客曰：闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？

相曰：以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。

食茹而美，拔其园葵而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇，燔其机——

云：欲令农士工女安所雠其货乎？

 

首先，我们看这句话，“使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小”不就是礼和义吗？

接下来，司马迁连续讲了这个人的两个小故事，从中我们可以渐次深入的看到一个君子的，当然也是一种恰当有效的财富观。

第一个故事叫“嗜鱼不受鱼”很显然这是一种立足长远的利益观。

第二个故事更有名叫“拔葵出妻”，从表面上看，这是一种对民的仁爱，但是从本质上，民才是国家的基础，国家才是这个丞相的基础。所以对民的仁，就是在巩固其自身的利益基础，所以仍旧是一种立足成员的财富观。

 

所以，《大学》的作者说“仁者以财发身，不仁者以身发财。”

简单的说就是，拥有仁德的人，虽然表面上看，是让度出去了一些利益，其实却是巩固了自身的利益基础，缺乏仁德的人，其实是在通过损害自身利益，来换取当前的财物。

 

所以，那些认为中国的儒家思想，是缺乏财富意识的思想，遵从于儒家思想，就要以损失现实利益为代价的想法，实在是一种浅薄的想法。其实儒家的，乃至整个的中国传统的思想，不过是一种着眼于长远，放眼于整体的思想，具体到利益问题，或者说财富观上，也不过是一种通过利他而利己，甚至是通过不不利于人而更利己的财富观。