4、尽力尽早开展对殷商旧臣的教化工作

4、尽力尽早开展对殷商旧臣的教化工作

【原文】王曰：“呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士，不刚不柔，厥德允¹修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同厎²于道。道洽³政治，泽润生民，四夷左衽⁴，罔不咸赖，予小子永膺⁵多福。公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式⁶，惟乂。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。钦⁷若先王成烈⁸，以休⁹于前政。”

【译文】康王说：“呜呼！父王之师，国家的安危，在于这些殷商旧臣，教化他们要不刚不柔，诚信修养规律。惟有周公能够在开始时谨慎对待，君陈在中间时能够和谐，希望您能够成功于最后。你们三君同心协力，共同致力于教化之道。道路融洽政事治理，就能泽润百姓，四方少数民族披发左衽，无不共同依赖我们，我小子就可长久地服从接受上天赐给的福了。您要抓住时机成就周国，建立无穷的基业，您也就有无穷的名声了。子孙根据您的教导成就规矩，那就是治理。呜呼！您不要说不能胜任，关键在于您尽心；不要说民众稀少，只要您慎重从事。恭敬先王成就的光明，还要比前人的政绩更加美好。”

【说明】本节是周康王继续告诫毕公，希望毕公尽力尽早开展对殷商旧臣的教化工作，诚信修养规律。

总结《毕命》全篇，我们可以看出，周康王讲话的唯一重点就是开展教育教化的问题，而不是用严刑峻法的所谓法治。在那个非常时期，众多殷商旧臣还没有臣服周国的时候，不使用严刑峻法，这说明国家的治理并不完全依靠法治。商纣王就是严刑峻法，结果导致自己的垮台灭亡。而开展教育教化，就能合同人民的世界观、价值观，从而使众多人民趋向统一。孔子毕生就是开展教育教化，提高全民文化素质。因此说，提高全民文化素质才是治理国家的唯一途径。

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【注释】1.允：(yǔn殒)《易·升·初六》：“允升，大吉。”《书·舜典》：“浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。”《诗·小雅·采芑》：“陈师鞠旅，显允方叔。”《诗·大雅·常武》：“王犹允塞，徐方既来。”《尔雅·释诂上》：“允，信也。”《正字通·儿部》：“今俗许诺曰允。”这里用为相信而承诺答应之意。

2.厎：(di纸)《书·皋陶谟》：“朕言惠，可厎行？”《书·禹贡》：“覃怀厎绩，至于衡漳。”《尔雅·释言》：“厎，致也。”《孟子·离娄上》：“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫。”《玉篇·厂部》：“厎，致也。”这里用为致、达到之意。

3.洽：(qià恰)《书·大禹谟》：“好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”《诗·小雅·正月》：“洽比其邻。”《诗·小雅·宾之初筵》：“烝衎烈祖，以洽百礼。”《管子·国蓄》：“故民爱可洽于上也。”《荀子·儒效》：“尽善挟洽之谓神。曷谓固。”《礼记·仲尼燕居》：“则无以祖洽于众也。”这里用为和谐、融洽之意。

4.左衽(rèn认)：衣襟向左开。这是当时少数民族的装扮。被发左衽：是形容落后的少数民族野蛮人。《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣！”

5.膺：(ying莺)《书·武成》：“克成厥勋，诞膺天命。”《书·君陈》：“惟予一人膺受多福。”《诗·鲁颂·閟宫》：“戎狄是膺，荆舒是惩。”《孟子·滕文公上》：“鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’”这里用为服从接受之意。

6.式：(shì世)《书·君奭》：“我式克至于今日休？”《书·立政》：“司寇苏公式敬尔由狱。”《诗·邶风·式微》：“式微式微！胡不归？”《诗·小雅·角弓》：“莫肯下遗，式居娄骄。”《诗·大雅·下武》：“下士之式。”《老子·二十二章》：“是以圣人抱一为天下式。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《说文》：“式，法也。”这里用为法度，规矩之意。

7.钦：(qīn亲)《书·尧典》：“钦明文思安安。”《书·益稷》：“率作兴事，慎乃宪，钦哉！”《书·盘庚》：“乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。”《尔雅》：“钦，敬也。”《礼记·内则》：“钦有帅。”这里用为敬佩、恭敬之意。

8.烈：(liè劣)《书·盘庚》：“矧曰其克从先王之烈？”《书·洛诰》：“以予小子扬文武烈。”《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《诗·大雅·思齐》：“肆戎疾不殄，烈假不瑕。”《诗·周颂·载见》：“休有烈光。”《孟子·公孙丑上》：“行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也。”《韩非子·诡使》：“而好名义不进仕者，世谓之‘烈士’。”这里用为光明，显赫之意。

9.休：(xiū羞)《易·复·六二》：“休复，吉。”《书·大禹谟》：“戒之用休，董之用威。”《书·洪范》：“休徵。”《诗·唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士休休。”《诗·豳风·斧》：“亦孔之休。”《诗·大雅·卷阿》：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”《尔雅·释诂》：“休，美也。”《后汉书·班固传》注：“休徵叙美行之验。”这里用为美好之意。