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人家有钱，而且钱是干净的，怎么就不能搞个盛大的婚礼，开个豪车，住个豪宅呢？怎么就不能对自己的钱任性一把呢？孔子说，你这是非礼，是僭越，是可忍也，孰不可忍也！ 鲁国的季大总理在家里搞了个六十四人的歌舞晚会，孔子就挑礼了，甚至可以说暴跳如雷。关键是，孔子对季氏说三道四这件事，从来没人说孔子是大事儿妈，不仅如此，中华几千年一直认为孔子说得对，说得好，而且是中华的正脉和经典说法，这又是为什么呢？ 为什么必须维护“礼法”呢？僭越怎么就绝对不行呢？任个性有什么大不了的呢？孔子这是何必呢？难道人分三六九等就是什么好事吗？难道孔子的说法确实过时了？难道维护礼治一点现实意义也没有吗？这其中有没有一点道理呢？我们读《论语》这种中华经典，不多问几个为什么，不搞清楚这些疑问，怎么能算读懂呢？ 对于这些疑问，老慢是这么理解的：中华智慧的核心是凡事从天的角度、客观的环境需求角度、公家社会整体的需求角度看问题，换句话说，怎么对公共社会整体的长治久安有利就怎么做。这样，就要求公众人物、公务员、当官的等等主要涉及公共事务的人，必须习惯于从“公需”的角度为人处事，必须约束自我的“私欲”。所以，在日常生活工作以及各种礼仪中，必须养成“从公共需求角度出发”这个习惯，这就是“礼”的原理，也是必须维护“礼法”的原因。 客观事实就是如此，很多人不明白这个道理，所以，倒霉摔跟头都不知道为什么。比如说，你是一个小组长，你非要插手老板经理的决策，看似你在表现你自己的价值和聪明才干，但是，从天的角度看，从客观规律的角度看，企业的客观资料你不了解，企业面临的核心问题你也不了解，即便了解也不全面不透彻，所以，你的建议其实只是从你的主观角度看问题的结果，客观上，并不符合企业的整体需求，不客观当然就是违背客观规律，当然就是违背天意。 所以，如果老板听你的，因为违背客观规律，违背天道，老板倒霉，企业倒霉，你跟着吃瘪，结果是你倒霉；如果老板不听你的，你会觉得怀才不遇，老板上司是傻瓜笨蛋猪头，你郁郁不得志，工作不顺，结果，还是你倒霉吃瘪。因此，僭越的结果是，不管是什么结果，你都特别容易倒霉。 大诗人李白就是例子，觉得自己本事大的不得了，其实对政治、对管理、对客观规律一窍不通，凡事只知道任性、一厢情愿，根本不客观，明智的领导不可能重用他，所以，李白觉得自己大材小用，怨天尤人，最后稀里糊涂的跟着谋反，倒霉的还是自己。心态不好，工作也不顺，生活一塌糊涂。 所以，你该怎么做呢？怎么做对你、对社会、对企业整体最有利呢？做好你的本职工作，这是你的天职。你对你的本职工作应该最了解，所以，你就应该在这个位置上对企业、对整体做贡献，从公共需求角度看，这是最佳选择，这么做，你也会万事如意，这就是“礼”的好处。 当然了，你被提升了，你对新的工作岗位也了如指掌了，你对公家的贡献更大了，但是，新的岗位上，这还是你的本职工作，只是表明你胜任了新的工作，还是“合礼”，不算僭越。 比如诸葛亮出山，他算不算僭越和非礼呢？人家看明白了刘备的客观情况，看明白了三分天下这个客观规律，而且是三顾茅庐之后，才提出了出师表，所以，还是“合礼”，不是“僭越”。所以，除非你遵循天道，看到的是一个事物的八维客观规律，否则，你还是安分守己、踏踏实实做好自己的本职工作最好，因为，只有这样，从公家社会企业整体角度看，才会产生最佳结果，当然，你自己也会跟着顺顺利利。 所以，严守“礼法”，不能“非礼”，不能“僭越”，是对公共社会、企业、整体、团队、群体最有利的选择。当然，“守礼”的副产品是，自己也会因此工作顺利、身心健康、生活如意，反之，只能产生一个结果，这就是自己跟着倒霉。 其实，鲁国的结果就是如此，季氏非礼、僭越，结果呢，鲁国没多久就完蛋了，鲁国完蛋了，季氏家族的后人当然也跟着倒霉了，如此看起来，孔子发火并没错。 ———————————— |
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