彭战果：论易学先后天阴阳理论在道教内丹学中的运用

　　【作者】 彭战果；兰州大学哲学社会学院；

　　【期刊】周易研究 2015年03期

　　【摘要】 在易学阴阳理论中,有以先后天分阴阳的说法,这一理论在道教内丹学中具有极其重要的价值。从生存论的角度看,人是先后天混杂的主体,阳陷阴中而为阴所耗散是其生存境遇。从功夫进路的角度看,阴中返阳,也就是使先天真阳从后天中显露出来的实践,是内丹修炼的主题。从终极境界的角度看,先后天阴阳混合无间,实现个体与太虚的合一,是内丹学追求的圆融之境。内丹学整个理论体系及修炼进程,都与《周易》所奠定的先后天阴阳理论密不可分。

　　【关键词】 先天之阳； 后天之阴； 阴中返阳； 阴阳浑化；

　　凡研究内丹者，无不强调这一体系与易学之间存在密切的关系。所谓“修丹与天地造化同途，故托易象而论”①，已为大家所熟知。② “《易》以道阴阳”，虽然阴阳概念早已有之，但正是在易学中它们的含义才得以深化和丰富。经易学陶冶后的阴阳概念在中国思想史中有着极其重要的地位，儒道百家无不据此构建其理论体系，道教内丹学在这方面尤为突出。《悟真篇序》载：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，要须洞晓阴阳，深达造化。”③内丹家将对阴阳理论的理解视为解读其整个修炼体系、完成其全部修炼历程的前提。在丹经中，凡乾坤、坎离、日月、男女、心肾、水火、龙虎、铅汞、乌兔等名词术语，无不是阴阳的异称。可以说阴阳理论参与了整个道教内丹学修炼体系的建构。值得注意的是，在阴阳理论中，有以先后天论阴阳之说。此说与内丹学身心修炼和转化的功夫体系有着更为本质的关联：内丹学所需要的双重生命模式的设定，阴中返阳的返还功夫的说明，以及阴阳浑化的圆融之境的彰显，无不与其有关。因此探讨先后天阴阳论在道教内丹学中的运用，便显得非常有必要。

　　一、先后天阴阳混杂的生存根基

　　道教丹道派的终极目标在于实现生命的永恒，即长生不死。在丹道派早期发展过程中，长生不死的主体多是经验中的肉体生命，其实现的方法亦以外丹服食为主。外丹家认为，想要依靠服食而成仙，所服食之物需与仙之性质相类，这就是同类相从的理论。④ 然而，这中间的理论缺陷也显而易见。在外丹家看来，长生不死的主体是经验中的肉体生命，肉体是有生有灭的无常之物；而炼成的外丹则是“毕天不朽”的恒常之物。如果长生不死的理论根据是“同类相从”，那么无常之物与恒常之物显然是不同类的，它们之间又如何相从呢？丹经中对于外丹服食的原则、注意事项以及解毒的方法等论述甚详，无疑是为了打破这一矛盾而在实践中所做的努力。

而解决这一问题的另外一种尝试是思路的转换，即 将 长 生 药 物 的 来 源 从 自 然界 的 铅 汞 金 石 中 转 移到人身之内，同时指出长生的主体不是肉体生命，而 是 与 此 药 物相  类  的  内  在  的  生  命  存  在。这样一来，同类相从理论所面临的困境便有被打破的可能，而 以 人 体 内 部 的 本 原 之 物为  修  炼  对  象  的  内  丹  学  就  呼  之  欲出了。然而问题在于，我 们 能  够 经 验  到 只 是 由 眼 耳 鼻 舌 身 等所  组  成  的 肉 体 生 命，如 何 从 理 论 上 说 明 肉 体生命中具有更为精微的超越性的本原之物呢？对此问题，内丹学所采取的办法是论证人的存在具有双重性，即  人 身 由 后  天  有 形 之 物  和 先 天  超 越 之 物 共 同 构 成。

对于此双重构成，历代丹经有着多种表述方式。其一，内外说。此 说  将 耳  目 口 等 感 官 所 组 合 成 的 肉体生命称为外，将隐藏于肉体生命之内的更为精微的生命形态称为内，外内一体而又性质不同。《参同契》曰：“耳、目、口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”⑤耳目口即是外，而潜于深渊的真人即是内。其二，源流说。“源”为生命的本源，“流”为 生 命 的 外 在 演 化 形 式，“流”虽从“源”所出而二者却截然有异。吴筠曰：“积虚而生神，神用而孕气，气凝而渐著，累著而成形，形立神居，乃为人矣。”⑥神为源而形为流，人是形神合一之体。其三，有形无形说。此说认为，人之生命除可见的有形之物外，尚有不可见的无形之物的存在。李道纯《中和集》：“全真至极处，无出身心两字。……予所谓身心者，非幻身肉心也，乃不可见之身心也。”①身心是内丹修炼对象，然 而 身 心 有 两 种，一是有形的幻身肉心，一是无形无相的另一重身心。除了以上三种外，最  为 内 丹 家 所 采 用 的 便 是第  四  种  说 法，也 就  是 先 后 天 阴 阳 说。此说认为人由阴阳二气所构成，此二气一属先天而称为阳，一属后天而称为阴。《五篇灵文》载：“然人之一身内外，四大上下皆属后天，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。”②陈虚白《修真秘旨》载：“人得阴阳二气之全，而先天后天分焉。先天者，纯阳也；后天者，纯阴也。”③即是此义。内丹家强调，后天之物有生有灭，不能作为修炼的对象，只有先天至阳之气，才 能  作 为 内 丹 修 炼 的 药 物。因此，“神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母。”④

以先后天分阴阳的观念与易学密切相关。《乾·文言》有“大人”之说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”孔颖达释曰：“‘先天而弗违’者，若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。‘后天而奉天时’者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。”⑤“先天”即天时出现之前，“后天”即天时出现之后，这是从时间的角度释先后天。《乾·文言》中的“先后天说”在后世学术史中影响颇大，宋代“图书之学”中的“先后天图”便与之密切相关。“先后天图”包括“先天四图”和“后天二图”，“先天四图”即“伏 羲 八 卦 次 序 图”、“伏羲八卦方位图”、“伏羲六十四卦次序图”、“伏羲六十四卦方位图”，“后天二图”即“文王八卦次序图”、“文王八卦方位图”。在这六图之中，最有代表性的当推“伏羲八卦方位图”和“文王八卦方位图”，人们亦多径称前者为先天图，后者为后天图。一般认为，先  天 图 言 天 地 之 体，后天图言天地之用。在此基础上，邵雍指出：“先天之学，心也。后天之学，迹也。”⑥张行成云：“先天，造物之初，由心出迹之学也。后天，生物之后，因迹求心之学也。”⑦此论显然以“先天”指创造的本源，以“后天”指被创造之物。邵雍之学，远有端绪。《宋史·朱震传》云：“陈抟以先天图授种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”⑧陈抟为道教著名代表人物，故知先后天的思想早已为道教所阐发、接受。

实际上，《易传》中 已 经 包  含 了 非  常 清 晰 的 本 体 论 思 想，宋儒所释亦是《易传》应有之义。《周易》设六十四卦以摹天象，圣人于卦下系辞以明吉凶，故《周易》有“推天道以明人事”之说。此 说 将 天 道 视 为 人 事的根据，认为天道相对于人事，具有创生性、主动性、原则性的意味，并指出人需以自己的行为上合天道。

例如《周易》赞乾，有“大哉乾元，万物资始”之语，又有“乾道变化，各正性命”之论。乾 元 以 其 正 万 物 性 命之功，而有生长、发育万物之用。《周易》六 十 四 卦 独 以 乾 卦 表示  天  地  万 物  的 本  体，是因为乾卦六爻皆阳，正能表示出天道创生性、主动性、原则性的特征。复卦一阳生于五阴之下，圣人赞曰“其 见 天 地 之 心 乎”，足 证 天 地  的 本 体  乃 是 超  越  于 万 物 之 上  而 为 万 物 之 主 的 天 地之  心。大人与天地、日月、四时、鬼神相应，这是因为他们逆知天地的本体而顺行此本体的规定。从 这 个 角 度 并 参合  宋  儒  所  释  可  以  看  出，天作为本体资始万物，因其先在性可称为先天；又此本体为万物之主，因其主动性可称为阳。而天地万物等具体的存在，因其已在故称为后天，因 其 顺 承  于 万 物 故 称 为 阴。

此种先后天阴阳理论在道教内丹学中有着非常深远的影响。《说卦传》有乾为金之语，《参同契》常以金性表示丹道追求的永恒性。何谓金性？朱元育注曰：“昔羲皇作《易》，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子《翼》之曰：‘万物资始’；乾为金，而孔子《翼》之曰：‘纯粹以精’。此万世尽性至命之准则也。”金性即乾元，乾 元 即 作 为 天 地 之 心 的太  极 之  一  点。他又说：“金在吾身，即属先天祖性。父母未生以前，此性圆同太虚。迨媾精以后，地水火风四大假合而成幻躯，太虚中一点真性落于其中，方能立命。”①此金性虽是天地之心，然而亦是人之先天祖性。此先天祖性在人生身之始，即与地水火风四大组合而成的幻躯共同构成人的存在。这 是 以 乾 元 之 阳 为先  天，以肉身之阴为后天的具体应用。

人由先天之阳与后天之阴共同构成，在内丹学看来，其生命的历程可分为两个阶段：一是先天借后天以展开自身的阶段，此是生命的上升期；一 是 后 天 为 主 而 消 耗先  天  的  阶  段，此是生命的衰减期。所谓先天借后天展开自身，指先天元气逐渐充周一身，从而长养身心。根据《性命圭旨》的说法，人在胎中长元气二十四铢；出生一岁至三岁，三岁至五岁，五岁至八岁，八岁至十岁，十岁至十三岁，十三岁至十六岁，各长元气六十四铢，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数。② 此  处 铢 两 斤 数 并 非 实指，乃是量化元气的刻度。所谓一斤之数，指元气的圆满状态，也 即 是 人 所 禀 有 的先 天 之 气 的 限 量。古制一斤为十六两，故丹经又常以二八气足称之。《象言破疑》载：“所谓二八气足者，如月上弦下弦，两弦合一，光辉圆满之象；喻其先天阳极，如太极也。”③然而阳极则阴生，阳气一旦达到极点，原本隐藏起来的阴气就开始呈露，而阳气却渐渐减少，这 表 现 为 后 天 为 主 而消  耗  先  天。《性命圭旨》指出，自此以后，欲情一动，元气即泄。由十六至二十四岁，二十四岁至三十二岁，三十二岁至四十岁，四 十 岁 至 四 十八 岁，四十八岁至五十六岁，五十六岁至六十四岁，各耗元气六十四铢，一斤之数至六十四岁耗散已尽。六十四岁之后人之生命，皆藉谷精以培后天之精气，无复有先天元气。④ 《象言破疑》曰：“后天一交，先天退位，于是秉受气质之性发，外来习染之尘生。六根门头，门门招贼；七情孽种，种种生灾。纯白之体，渐渐阴气入内矣。阴气一入，阴气渐长，阳气渐消，长而又长，消而又消，顺其所欲，无所不至矣。”（《道书十二种》，第１８０页）这是说精气神达至极点后，由 先 天 转 为 后 天，由于气质、习染所牵，以致精驰神耗，渐趋衰亡。

由以上分析可知，在《周易》天人关系模式下，先天为阳而后天为阴，具体存在都是先后天阴阳混合之物。人自有生以后，先天之阳散于四肢百骸、五脏六腑之中，并 由 于 后 天 气 质、习  染 的 牵 绊 而 日 渐 耗散，阳陷阴中，一身内外皆阴，而 这 正  是 人 的 生 存 现 状。

二、阴 中 返 阳 的 返 还 功 夫

《周易》复卦一阳生于五阴之下，正 表 示 天 地 之 心 于 重 阴凝  闭 之  中  呈  露  出 来。这一卦象极具启示性，儒道两家都曾据此说明其修养体系。⑤ 朱子言：“积阴之下，一阳复生，天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。在人则为静极而动，恶极而善，本心几息而复见之端也。”⑥朱子以善端释复卦一阳，由此说明儒家修养功夫的下手之处。马一浮先生于《泰和会语》中言：“《易大传》曰：复，其 见 天 地 之 心 乎！……天地之心于何见之？于人心一念之善见之……盖人心之善端，即 是 天 地 之 正 理。善端既复，则刚浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。”①复 卦 不 仅 可 以 对 儒 家 修养 功 夫 的 下 手 之 处 进 行 说 明，还涵盖了人与天地合德的终极境界。

道教内丹学亦根据这一卦象，结合十二辟卦，说明其修炼在于从后天纯阴之体中透出一阳，积至六阳圆满而先天性命全现。也就是说，于 后 天 之 身 中 找 出 先 天之  阳 并  将  其  回  复 本 数，便 是 内 丹 修 炼 首 要 的功夫。此段功夫被称作返还，陈虚白《修真秘旨》曰：“返者，返本也；还者，还原也；不过返其后天者复还于先天而已。”②返  还  之 功  包 含 两  个 密 切 相 关 的 环 节：一 是 将 散 于 四 肢百  骸、五脏六腑之中受后天支配的先天阳气收归本源，将后天支配先天的状况扭转过来，这被称为“返”；一是将随生命流转而耗散的先天阳气补足，即回复到本有之数，这被称为“还”。内 丹 学 返 还 之 说，正是《周易》阴中返阳理论的妙用。

先 天  之 气 在  内 丹 学  中  常 常 以 三 分  的 形 式 而 称 作 元 精、元气、元神。白玉蟾《上清集》载：“人身只有三般物，精神与气常保全；其精不是交感精，乃 是 玉 皇 口 中 涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根于父母未生前。”③精气神贯以“元”字，在于强调它们根于父母未生前的先天性，并与交感精、呼吸气、思 虑 神 等 和 肉体  生  命  有  关  的  后  天  之  物  相  区  别。虽然内丹家认为元精、元气、元神方是内炼的药物，但对常人而言，元精则常常流变为交感之精，元气流变为呼吸之气，元神流变为思虑之神。元精之所以流变为交感之精，在于情欲牵染而使之顺流而下。同样，呼吸之气一升一降使得元气内外往还而耗散，元 神 为 情 识 所移  而 成  思  虑  之  神。一言以蔽之，元精、元气、元神流变为后天精气神，在于不守本位而向外逐物所致。由此看来，只 需 扭 转 生 命 向 外 逐 物 的 习 性，则后天精气神皆可还原为元精、元气、元神。在丹经中，除了将先天之气三分外，还 有 与 五 行 相 结 合 而 将 之五分的模式。先天之气五分即是魂、魄、神、精、意，按照《金丹四百字序》的说法，魂配东方之木，魄配西方之金，神配南方之火，精配北方之水，意配中央之土。由于五脏之肝属木，肺属金，心属火，肾属水，脾属土，而肝开窍于目，肺开窍于鼻，心开窍于口，肾开窍于耳，脾开窍于四肢。那么，“眼 不 视 而 魂 在 肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾。”这样一来，“魂 在 肝 而 不 从眼  漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意 在 脾 不 从 四肢 孔 窍 漏。”魂、魄、神、精、意无漏，意味着先天之气不再随后天流转。此时，所 炼 之 精 方 为 元 精，非 淫 泆 所 感 之 精；所 炼 之 气 方 为 元气，非口鼻呼吸之气；所炼之神方为元神，非 心 意 念 虑 之 神。经此锻炼后的神气精，“与天地同其根，与万物同其体”，返回到先天至阳之气的状态。④

通过“返”的功夫，散于四肢百骸、五 脏 六 腑 之 中 的 先 天 之 气 回 归 本 位，后 天 精 气 神 逆 转 为 元 精、元气、元神，先天之体已立。不过由于后天耗散，回归本位的元气虽其体已存，然数量尚亏，故需通过另一环节将先天之气本数补足。在内丹学中，《阴符经》的地位堪与《周易》相比。《阴符经》提出“相盗”之说，“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。”⑤天地、万物与人互盗而存，即是“相盗”之理。人受天地万物所盗，其气耗散，同时亦可返盗天地万物之精华，使 损 耗 的 先 天 之 气得  以  补  全。《悟真篇》曰：“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。”上阳子曰：“盗者，非 世 俗 之 所 谓盗  也，是金丹之法，盗 其 先 天 一 点 真 阳 之 始气，以炼还丹。”⑥内丹修炼需盗先天一点真阳之气，方能炼成还丹。《修真辩难》曰：“天与人以气数，不过暂为借贷耳，借久必讨，于是天地乘人之不觉，暗盗其气，盗尽则死。至人善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气，延年益寿。”（《道书十二种》，第３页）人生之始，先 天 之 气 入 于 身 中，然而在生命展开的历程中，先天之气又归于天地。修炼之法不过是反盗先天之气，以补足其所损。那么，如何盗取先天之气呢？

前面提出，“同类相感”是  内 丹 学  的 基 本 理 论 之 一，盗 取 先 天  之  气  正 是  利 用  此 理 论 来 完 成 的。与人身相较，先天之气固然是纯阳之物。然而就先天之气本身而言，又是阴阳一体、乾 坤 合 德 的 太 极 之 境。①

经过前面的修炼功夫，人 身 尚  存 的 先  天 之 气 固 然 已 经 从 纯 阴之  体  中  迸 出，但此时多刚柔不等、阴阳不均，尚非太极浑沦之境，故丹经又有调和阴阳之说。诚如刘一明指出，先天药物有阴有阳，有柔有刚，故需文武火进行锻炼，“以勇猛精进谓之武火，以 从 容 渐 入 谓 之 文 火，以阴阳刚柔中正谓之结丹，以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟，以无声无臭、神化不测谓之脱丹。”（《道书十二种》，第３页）《乐育堂语录》载：“修炼要采阴阳之气机以为长生之药物，尤 要 得 太 极 之 浑 沦 才 是 神 仙 之 根 本。”②只有将先天之气的刚柔阴阳调和中正，人之身心方归于太极之境，才  可 以 获 得 成 仙 的 根 本依  据。先  天 之  气 的  刚 柔 阴 阳 在 人 身 中 主 要 体现在身心两个方面上。一般而言，心属阳而身属阴。身心相离，阴阳不交，故“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎”③。然而，“身中有一点真阳之气，心 中 有 一 点 真 阴 之 精”④。如 果 能 使 身 中阳  气 升  起，则阴中生阳；使心中阴精下降，则阳中生阴。这样一来，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合而一体，人之身心则归于太极之境，与天地间的先天之气性质类同。内丹家认为，在这种条件下，方 具 有 招 摄 人 身 散 失 的 先天 之 气 的可能性。对此内丹学又常以《周易》的  坎 离 二 卦 进 行 说 明。一般以坎卦代表身，取其阴中有阳之义；以离卦代表心，取其阳中有阴之义。心又称作汞，喻其奔走不定；身又称作铅，喻其沉重下堕。而身中之阳称作真铅，真铅刚健纯粹；心中之阴称作真汞，真汞光明洞达。内丹学提出，一旦坎离相交，铅汞相投，则真阴真阳混为一体，天地间的先天之气自然来归。刘一明云：“修真之道，全 是 盗 天 地 虚 无 之 气，窃阴阳造化之权。……其不能感化者，皆 因 阴  阳 不 能 和 合 之 故，如果和合，则先天之气自虚无中来，一时辰内管丹成矣。”（《道书十二种》，第３０３页）这里明确指出，只 有 阴 阳 和 合  方  能  够 与  天 地  相 应 而 盗 取 先 天 之 气。并且强调，一旦先天之气自虚无中来，一时辰内管丹成，也就是说补足先天之气之本数，只在一瞬之间。⑤

阴中返阳是内丹学修炼的关键步骤，此 步 骤 的 重 点 在 于扭  转 人  身  后  天  支 配 先 天  状 况，转而以先天支配后天。内丹学这一功夫进路，与《周易》复 卦 群 阴 之 下 天 心来  复 的  卦  象  有  着 内 在 的  一 致 性，后世丹家无不据此以敷演其修炼功夫。

三、阴 阳 浑 化 的 圆 融 境 界

《周易》重乾卦，强调一阳来复的价值，具有明显的“崇阳抑阴”的倾向。但是，这种倾向乃是对人当下生存状态的一种反映。简言之，人  虽 是 先 后 天 阴阳  混  合  之  体，但阳陷阴中而阴为主是人的生存现状。

因此，所谓的“崇阳”只是趋向于阴阳平衡的一个步骤。所以，《周易》又有“阴阳合德而刚柔有体”之说，有“一阴一阳之谓道”之论，有“君子知柔知刚”之言，阴阳平衡方是《周易》所推崇的最后境界。内丹学在阴中返阳的返还功夫之后，尚  有 锻 炼  先 天 并 使 先 后 天 合 一 的功  夫  步  骤，这  不 过  是 对 阴 阳 平 衡 理 论 的 进 一步应用。

先天真阳之气还原且回复本数，称为还丹。刘一明曰：“还其我家之故物，复其我家之本真，乃还原之道，所以名曰还丹。”（《道书十二种》，第５０１页）还丹虽已做到后天还先天，但就内丹学身心提升与转化的目标而言，其功夫尚未完结，这 是 因 为 先 天 之 阳 还 随 时 面 临 着被 后 天 之 阴 再 次 侵 入、销蚀的危险。

《修真辩难》载：“盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺。还者以法追摄，渐采渐收，复其本来原有之数，如物已失而复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质。故必于还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，与日月争光，方能全的一个原本。否则，还丹已就，而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。”（《道书十二种》，第４７５页）人 由 先 后 天 共 同 构 成，在生命的自然流转中，先天会随着后天而耗散。即 使 经 过 返 还 之 功 先 天已  复，然 而 由 于 先 后 天 恒 在 一 起，那么先天始终面临着再度被奴役从而耗散的危险。要想消除这种威胁，需用天然真火锻炼铅汞相投所出现的先天真阳之气，从而使其坚固不坏，无物能损。

所谓用真火锻炼先天真阳之气，一方面指“明心见性”，也 就  是  说  将 此  气 中  的 觉 性 显 露 出 来。在人的生命历程中，先天之所以被后天耗散，原因在于缺乏“明觉”，即先天真阳之气没有自觉到自身的存在性、主动性，从而被后天所牵染。如果主体能够“明心见性”，那么已经自明的先天便不会再因其“不觉”而被奴役。从丹经中我们可以看出，在 生  命 的 起 始 阶 段 往 往 是 先天  为  主  而 后 天 为 从，但 这 种 主 从 关 系 实 际 上是在不自觉中发生的。先天真阳虽然常在人身，但常人一生都有可能从未觉识到它的存在，这又怎么能够要求其常保先天！通过返还功夫，后 天 虽 已 返 先 天，此时的先天尚是主体所面对的对象，对先天的自觉亦是如认知某对象般的观照，先 天  自 身 尚 未 发 出 觉 知 自 身的  明  性，在 这  种 情  况 下 如 果 主 体 的 观 照 之 力稍弱，那么先天便面临得而复失的危险。故吕纯阳有“三次还丹不就”之事，白玉蟾有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节”之说。因此，需  将  先 天 本 身 所  具 有 的 觉 性 彰 显 出 来，其主动性的地位方能永固。

谭峭《化书》载：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。”①这 段 话 表 述 了 虚、神、气、形 的 顺 生 和 逆 转 之 序。值得注意的是，就顺生而言，气由神生，就逆转而言，由气化神。如果气指融通血脉的能量，神 指 虚 灵 活 动 的 明 觉，那么内丹 修 炼 由  气 而 化  神 无 疑  指  气 本 身 虚 灵  活 动 的 明 觉 之 性 彰 显了  出 来。《性命圭旨》指出：父母媾精，一点灵光入体，是为人之元神，由元神而生气、生形。返还之道在于“复还我太虚一炁之本初、一点灵光之旧物”②，此处“灵光”显然亦指气中之觉性。《修真辩难》曰：“还丹坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅。以 此 真 铅 点 一 己 之 阴 汞，如磁石吸铁，此汞即离内七般朱砂，汞得铅气，霎时而乾。后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只留得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。”（《道书十二种》，第４７５页）坎 中 之 铅 是 人 之 真阳，离中之汞是人之真阴。铅  汞 从 后  天 身 心 中 返 出 结 为 一 体，则  与  虚  空 中  的 先  天 一 气 自 然 相 感 而 补 足 本数，此之谓真种、真铅。阴汞指人后天之心，离 内 七 般 朱 砂 指 涕、唾、精、津、气、血、液七种干扰人心之物。

先天之气入体，首  先  将 干 扰 人  心 的 这  些 后 天 之 物 消 除，人心之真性便显现出来，这就是天然真火，天然真火实际上就是先天之气中的觉性。至于温养十月，铅 气 片 片 飞 浮而  去，不 过 是 对 先 天 之 气 觉 性 渐 圆、气性渐消的过程的描述。灵砂指完全觉醒的先天之物，此物与太虚中的先天之气无别，故称纯阳。又由于此物具于人身之中，故又称为人之法身。法身超越于经验世界，故“身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？”①这样一来，回 复 本 数 的 先 天 之 气 在 一定  程  度 上  不 再  面  临堕落的危险。②

用真火锻炼先天真阳之气，还指点化后天幻身。前面曾经提到过，“心之猖狂如龙，身之狞恶如虎”，后天幻身是干扰人先天本性的主要因素。因此，所谓的锻炼先天，除了使先天的明觉逐渐显现外，还指锻炼后天之身心，使之在先天真阳之气的点化下完全顺适。《参同契》载：“颜容寝以润，骨节益坚强，辟却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”③这 是 对  温 养 还 丹 时 生 理 上 反 应 的 描 述。经过先天之气的熏蒸，全身上下洞达无碍，自然的生理发生了改变。有内丹家将这些肉体上的变化，称作伐毛、反骨、洗髓，“伐毛者，真阳之气攻伐毛窍之阴邪。反骨者，真阳逆行于骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨。洗髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也。”④伐毛、反骨、洗髓相当于以还丹为药物，治疗后天身心的疾病，使之顺适先天。后天一旦顺适先天，则侵蚀先天的可能性便在一定程度上被消除了。由此可以看出，去 除 后 天 之 物的  障 碍，是 使  先 天  之 气 永 固 的 另 一 方 面。由于内丹修炼对身体的重视，佛  教 以 及  宋 明 儒 家 往 往 将 内 丹 修炼  家  斥  责 为 守 尸 鬼。实际上，很多佛教徒以及儒士忽略了身体对本性的重大影响。若不断除身体的障碍，很多在自己看来本心的呈现可能是肉身干扰的产物。

经过这层锻炼功夫，先天真阳完全为主，后天之阴受其所化而完全从属于先天，先后天阴阳在一定意义上统一了起来。即便如此，内 丹  学 终 极 的 目 标 还 是 没 有最  终  完  成。因为，此 时 所 谓 的 先 后 天 阴 阳 统一尚以先天为主，并没有达到二者完全浑化的境界，无 法 在 真 正  意  义  上 与  无 限  的 太 虚 本 体 合 一。换句话说，经过锻炼后的先天之气具有了明觉性，这 种 明 觉 性 在 凸 显 自 身 的同  时，亦将自我与自我之外的存在隔开，自我的执着反而得到进一步的强化。今人陈健民在《中黄督脊辨》中指出，道 教 以 贯 通 督 脉 为 其 修行的重要步骤，然而“盖督者，主也，主此身见也；督者，帅也，帅 此 主 宰 之 气 也；督者，统也，统领此我执也；督者，率也，率此神识、神我过此大道也。其 本 身 即 是 我 执身  见  之  大  本  营”。⑤ 这是说，随着督脉的贯通，我执恰恰因此更加突出，真正的圆融并未完成。

因此，内丹修炼尚有炼神还虚之功。所谓炼神还虚，乃是将灵明觉性所具有的自我执着化除掉，从而达到先后天阴阳真正的混合无间。《性命圭旨》载：“若双修性命者，必须重开混沌，再立胞胎，而自造化此性命也。夫性命既造化矣，则 于  父 母 性 命 中 而 自 然 养 出一  点  性  命，如  在 母  腹 而 为 我 之 性 命 也。夫既为我之性命矣，则又自然于我之性命中而还我于无，而为我之太虚也。”⑥内丹修炼在先天之气本数还复后，尚需要对此重加锻炼，这 等 于 在 人 的 自 然 生 命 之 中 重 新 培 养出  另  一  个  生  命。一 旦 这 个 过 程 完 成，下一步便需要使这个新的生命所具有的“我执”消解掉，这样一来新的生命便与太虚合一。伍冲虚《仙佛合宗》载：“炼神也者，无神可凝之谓也。缘守中哺乳时，尚有寂照之神，此后神不自神，复归无极，体证空虚。”⑦炼神就是去掉神对自身的执着，达 到 神 不 自 神 的 境 界。神不自神，说明先天真阳对自身的执着得以化除，先后天实现了真正意义上的统一。对 内 丹 修 炼 的 主 体 而 言，相当于自身与虚空合一。黄元吉《道门语要》载：“将已成之阳神，送 归  于 泥 丸 八 景 之 宫，时时温养，若有若无，以炼还虚一著。尤必将先所炼之元神化为乌有，浑不知神之为虚，虚之为神，庄子所谓：蝶化周，周化蝶，不知蝶为周、周为蝶，是二是一，浑浑沦沦，无可以破其际者，此方是还虚之说。若犹未知吾神即太虚之虚，太 虚 之 虚 亦 即 吾 神之 虚，神与虚尚不能合而为一，则 不 可 轻 于 放 出 也。”①萧 天 石 先 生 认 为，“是则坦率指陈‘吾 人 之 神 与 太 虚 合一’之功，乃为还虚之妙道。神存虚中，且与太虚合而为一，则太虚永存不坏，而 吾 人 之 神 亦 永 存 不 坏矣！”②由  此  足 证 炼  神  还 虚  在 于 消  弭 自 我 之 神 与 太 虚 本 体 的 界 限，使个体与太虚合为一体，从而完成终极意义上的超越目标。

由此可以看出，内 丹 学 终  极 境 界  的 达 成 在 于 实 现 先 后 天阴  阳  的  圆 融 无 碍，这显然与《周易》一阴一阳平衡之道有着若明若暗的呈递关系。《周易》提出天人合德，中国哲学由此恒言天人合一，内丹学所追求的境界显然是自然生命与天合一的体现。值得一提的是，在佛教尤其是禅宗的比照下，宋 元 后 的 内 丹 家发现，即使达到与虚空合一，那么尚存在虚空是否终极的问题。因此他们借禅宗大谈粉碎虚空之事，这在某种意义上已超丹入禅，在此姑且不论。

据以上分析可知，由《周易》所奠定的先后天阴阳论在道教内丹学中具有极其重要的价值。在《周易》天人关系模式下，先天为阳而后天为阴，具 体 存 在 都 是 先 后 天 阴 阳 混 合 之 物，人  这 一 生 命 体 亦 不 例外。道教内丹学据此指出，从  本 体 的  角 度 看 人 应 该 是 先 天 为主  而  后  天 为 从，然  而 阳 陷 阴 中 而 为 阴 所 耗 散恰恰是其当下的生存境遇。《周易》复卦暗示了天心来复的路径，这为内丹学构建阴中返阳的返还功夫论提供了根据。《周易》又有阴阳合德、刚柔有体之说，于 是 内 丹  学  据  此 提  出 了  锻 炼 先 天 并 使 先 后 天 合 一的功夫体系，由此开辟了阴阳浑化而与太虚相合的圆融境界。这无疑是中国思想史上天人合一观的具体体现。