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应当说，这是一本解读阳明学很有深度的著作。作者从心体与性体、心与物、良知与德性、人与我、本体与工夫、知行合一、言说与存在等关系和范畴出发，深入剖析了阳明哲学的内在蕴涵，引人入胜、拓人思路。 阳明学与朱子学同属“希圣之学”，与朱子不同的是王阳明的关注点由性体转向了心体，强调心体的重建，强调个体及其情感、意志的作用，强调人应当在自身存在与世界的关系中来考察世界，强调化天理为良知、化良知为德性、化德性为德行。 心与理：理主要是外在于个体的天道与人道，它作为超乎个体的规定具有普遍的品格，与之相对的心则是内存于主体的个体意识。“心即理”，一方面理向心内化，一方面，心外化为理，即表现为“在物”的过程，两者形成普遍性与个体性的统一。 心与物：意之所在即为物，是通过心的外化赋予存在以某种意义，由此建构主体的意义世界；所谓心外无物，是指本然之物进入意义世界、相对于主体才具有现实意义，是一个本然的存在成为意义世界中的存在的过程，强调的是主体（我）在意义世界建构中的作用。一为“自在”，一为“为我而在”。 良知与德性：完善的道德行为总是理性的判断、意志的选择、情感的认同之融合。如果说更改的评判赋予行为以自觉的品格、意志的选择赋予行为以自愿的品格、那么情感的认同则赋予行为以自然的品格。 本体与工夫：先天之知只有通过后天的致知过程才能为主体所把握，致知过程又受良知的制约。再者互为前提，经过这一动态过程，先天之知（本然状态）变为后天的明觉之知（明觉状态），即“知”通过“致”方能实现其为实有诸己。从本体说工夫，必须设定本体存在，从工夫说本体，便不能把本体说成既成的存在。 知行合一：即良知的体认于内和良知的推行于外的统一，其基础是践行。 所谓本体，是指人类的精神发展形态和以真理的形式表现出来的人类认识成果。 |
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