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浅析《灵宝度人经》所描绘的世界图景 素有“群经之首，万法之“宗”之称的《灵宝度人经》，给人们描绘出了一个宏伟的世界图景。这世界图景自成一个金字塔形的体系，为人们求仙问道提供了一个向上往善的动力性支架。人们只要矢志不移，不畏辛苦，脚踏着它所设建的天梯，就会一步一步地走入更高更为自由的天人境界，过上寿与天齐，美妙如画的神仙生活。 一、《灵宝度人经》产生的历史文化背景 《灵宝度人经》产生于东晋末年，它是道经发展到一定社会阶段的必然产物。从早期民间道教发展到上层官方的士族化神仙道教，再发展到民众化的灵宝派道教，其间经历了一个“肯定—否定—否定之否定”的辩证运动过程。《灵宝度人经》就是在这个过程中自然而然地产生的。它的产生，为以后道教教理教义的发展方向奠定了基调，为道教的兴盛和发展，以及道经的广泛传播发挥了极为关键的作用。 《灵宝度人经》修正和丰富了以前道经中的某些教理教义，提出了自己崭新的社会图景，把修道成仙的范围扩大到一切对象，不仅包括一切世人，而且包括一切天人。所以它所描绘的世界图景具有里程碑的作用和意义。 《灵宝度人经?道君前言》第二段云：“……天人仰看。惟见勃勃从珠口中入。既入口中，不知所在。国人廓散，地还平正，无复歆陷。元始即于宝珠之内说经，都竟(圆满)众真监度，以授于我。当此之时，喜庆难言，法事粗悉，诸天复位。倏欷之间，寂无遗响。是时，天人遇值经法，普得济度，全其本年，无有中伤。倾土归仰，咸行善心。”“当时浮黎国土天人滞于有形，虽不得入宝珠之内，然得遇天尊，假此因缘，皆受济度，无有中路夭伤天年者。惟解悟真常，则证入虚无妙道。”(1)第三段云：“元始天尊说经中所言，……非世之常辞。上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。诵之十遍，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，山岳藏云，日月停景，璇玑不行，群魔束形，鬼精灭爽，回尸起死，白骨成人。至学之士诵之十过，则五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼妖灭爽，济度垂死绝而得生。所以尔者学士秽气未消，体未洞真，召制十方；威未制天政，德可伏御地祇，束缚魔灵，但却死而已，不能更生。”(2)元朝著名道士薛季昭对上段话作了比较恰如其分的解析。他的解析如下：高天上圣皆从元始祖气分真降神，故能通达玄妙，穷究精微，尽详其旨。体天尊周回十过而诵之，诸天远闻而唱咏；万帝亲近而拜礼；河海神为听经而寂静；山岳神为听经而藏云；七曜不行而停光；魔精束形而消灭；已死者可回尸；白骨者可成人。(道君序上品之人诵经因果。)至心学道之士亦如此诵经十过，则五方五帝、三界万灵皆来拱护、尊敬其人；魔鬼可以消伏，死绝可以回生。(道君序中品之人诵经因果。)尔者，近也。近来学者心虽不染于六尘而秽气未尽于消灭；体虽未洞达于真玄而十方已听于召役；威虽未可以制御天之七政，而德已可以制伏地之神祇；身虽未可超证而更生，其人亦可脱无常而却死。(道君序下品人诵经因果。)(3)由此可见，《灵宝度人经》把天人和世人都作为自己教育的对象，扩大了先前士族道教的传教范围，为道教的振兴注入了顺应社会发展需求的内容。 二、《灵宝度人经》所描绘的世界图景 《灵宝度人经》给人们展示了一幅宇宙立体空间的图景。这图景就是上有天堂、中有人间、下有地狱。天堂或说天界，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天、种民天四天和三清境(又称大罗天)。欲界、色界、无色界总称为“三界”。这样，“三界一天”共计三十二天。三十二天，每天各有一天帝管辖，共计三十二天帝。三十二天帝分处东、南、西、北四方。这样，每方各有八天八帝。这三十二天，因为有高低不同，并不处于同一水平面上，从东方第一欲界天开始，向南经西最后到北方最上一层种民天，呈现出立体螺旋台阶式构架。 据《道藏》云，最上一层欲界天(即欲界第六天)离凡世５２０亿万里(即５２００万亿里)，色界第十八天去欲界３０万里，最上一层无色界天去色界３６万里，最上一层种民天又去无色界１３５万８０００里。把这些数字加起来，就可得知最上一层种民天离凡世有５２００万亿零２０１万８０００里之遥。１光年＝１０万亿公里。这样，从凡世到最上一层种民天，乘上光子火箭也得２６０年。 《灵宝度人经》认为，位于俗界的世人，修道可以成仙，进入天界可以作天人；而作恶行鬼道，必然入地狱。如下图所示，《灵宝度人经》给人们画了一幅修道飞升图，给人们指出了修道成仙所可能到达的境界。这就是“三界一天”。“三界一天”，依次递升。如上所说，“三界一天”分别是欲界、色界、无色界和种民天。若是把俗界、鬼界(地狱)、三清境算入，那就叫“五界一天一境”了。俗界是世人居住的地方，鬼界是幽鬼生活的地方，三清境是道教信奉的三位最高尊神玉清、上清、太清所居之所。玉清即元始天尊，或称天宝君，因居清微天之玉清境而名为玉清。上清即灵宝天尊，或称灵宝君，因居禹余天之上清境而名为上清。太清即道德天尊，又称神宝君(即老君)，因居大赤天之太清境而名为太清。天宝君、灵宝君和神宝君合称三宝君。把天上之道经秘传授给世人的就是三宝君。 据《道藏》云：“欲界六天，自东方第一太皇天至第六上明天为欲界，此天劫到大火焚毁；色界十八天，自东方第七虚无天至西方第八无极天为色界，此天劫到大水流荡；无色界四天，自北方第一皓庭天至第四太素天以上为无色界，此天劫到大风吹散；又自北方第五天至第八天乃四种民天也。虽总曰无色界，然此天劫劫长存，水火风皆不能到也。三界劫坏，此天圣人又开化人种。始青天乃四种民之一天，如在上宰制劫运化生诸天也。”(4) 《灵宝度人经?元始洞玄》第三段至第六段详细地介绍了东、南、西、北四方三十二天，也就是上面所说的“三界一天”。这从低到高，依次是东方太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、上明天、虚无天、太极天；南方赤明天、玄明天、耀明天、竺落天、虚明天、观明天、玄明天、太焕天；西方元载天、太安天、显定天、始皇天、太皇天、无思天、上揲天、无极天；北方皓庭天、渊通天、太文天、太素天、太虚天、太释天、龙变天、太极天。欲界第一天为太皇天。世人修十善一根净者，即升此天。此天天人尚有欲根。若世人依次修二十善二根净、四十善三根净、六十善四根净、八十善五根净，则分别升入太明天、清明天、玄胎天、元明天。世人修一百善六根净者，升上明天，即欲界最上一天。“此天去凡世五百二十亿万里，乃风霄之界，天中人寿不等，其快乐最胜诸天也。但初出凡界，色相未断，或手接，或眼视，或身或言皆欲也。若天人渐次修习梵行，则升于第二色界。”(5) 色界十八天的第一天是虚无天。此天天人欲根虽净，尚有色尘。在道经里，色尘又细分为粗尘六等、细尘六等和轻尘五等。色界天人一粗尘净即升色界第二天：六粗尘净升色界第七天；一细尘净升色界第八天；六细尘净升色界第十三天；一轻尘净升色界第十四天；五轻尘净乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十万里，乃丹霞之景。天人虽无情欲，尚有形色可见。若渐次修习，尘染顿尽，则升于无色界也”(6)。 无色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人轻染虽净，尚余染习。天人渐次修行，达到无想可忘、气观转妙之时，即升无色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人身形微妙，无复色象。修学之者，若至此天更能进修，即升上四种民天也。”(7) 四种民天第一天为太虚天。此天“天人初出三界，结习顿忘，清净无染，喜乐无为，气入神观”(8)。四种民天最上一天为太极天。此天“天人出二气之外，无年寿之限，到此究竟转入三境也。……此天在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃飞行元气，上朝三境。如劫运将终，此天不坏，天中圣人降凡开化为民之种。《生神章》云：‘以充种民是也。’”(9) 由上可见，《灵宝度人经》所描绘的世界图景，是由鬼界、俗界和天界(包括“三界一天”和三清境)所组成的复杂世界。 三、《灵宝度人经》所描绘的世界图景表达出的认识论意义 《灵宝度人经》对世界图景如此描述，是有其深刻的认识和教育目的的。它认为，人、鬼、神是相互作用、相互依赖的一个大的有机整体。人世界的目的就是通过一定的修行而达到至善，进入无限自由和幸福的神仙境界。具体来说，它所描绘的世界图景表达出的认识论意义主要有以下几点： (一)认为人是有现世和来世的，现世要为来世作预备。 《灵宝度人经》认为，世界由人、鬼、神所组成，人作恶死后入鬼界，积善修道可以进入天界。人最高的目的和意义，就是进入天界，过上无拘无束的永恒的神仙生活。所以现世是为来世所作的预备。 (二)修行境界是多层次的，最高可以达到无年寿之限的“太极天”境界。 《灵宝度人经》所描述的修行境界，总计三十二天，即有三十二个层次。在每一个层次，人们对人自身的变化和人自身的认识都达到一个新的高度。 (三)修行是循序渐进的，修行结果与修行努力是正相关的关系。 《灵宝度人经》告诉我们，从一个境界到另一个境界，通过修行就可以达到，并且修行结果和修行努力呈正相关的关系。只要有志于并且真实地修道成仙的人，都可以渐次地达到他们所能达到的理想境界。 《灵宝度人经》描绘了一幅崭新的世界图景，揭开了道经和道教发展的新的序幕，它不愧为“群经之首，万法之宗”的称谓。 注： (1)(2)(3) 《道藏》第二卷，第４４４页。 (4) 《道藏》第二卷，第４４１页。 (5) 《道藏》第二卷，第４５１页。 (6) 《道藏》第二卷，第４５２页。 (7)(8)(9) 《道藏》第二卷，第４５３页。
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