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龙谷大学藏吐鲁番道教文献拾补 上世纪初，由大谷光瑞组织的探险队对中国新疆地区进行了三次“探险”活动，收集了大量中国古代写本残片，其中包括佛经、道经、社会经济文书等。这批文献主要保存于日本龙谷大学和中国旅顺博物馆，中国国家图书馆、日本东京国立博物馆等机构也有一些大谷收集品。赵洋已对旅顺博物馆藏道教文献做了非常好的梳理[1]。对于龙谷大学藏道教文献，大渊忍尔、王卡、张娜丽、陈国灿、刘安志、赵洋等学者都做了一些定名和缀合工作[2]，但仍有少数道经残片未被识别出来。本文在大谷文书中新发现道经写卷八件，缀合为七组，叙录于下。 大谷3528号，小残片，四周残损，文字多被剥离。现存经文五行，首行存“度”字左半，次行存“两翼”二字，三行无文字留存，四行存“明”字左半残画及“尸”字，五行存“丘”字及“卌”字右半。背面文书有“木在坛”等字样，应为方术书。各家未给出该件题名。该卷文书与《无上秘要》卷十五、《云笈七签》卷八六、卷一〇一所引《洞玄本行经》“五灵玄老君”故事文字大致相合。因此该卷应即为《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》残卷。此前吐鲁番文书中发现《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》8件[3]，该件文书正、背文字与大谷3289、大谷5050、大谷5790均大致相近，应为同卷。现据《云笈七签》卷八六拟补，复原于下：  大谷4451号，小残片，四周残损，存经文四残行，背面书某方术类文献。现将该卷录文如下，并做考辨：
从残文推测，该卷的叙事模式与《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》一致，即有女突然悟道，但无由得道而心“烦怨”；后有“猎人”偶然遇到修道女，见到了神迹（“郁勃”“往就女”）。可相对比的，如P.3022v、P.t.560v《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》所载那台故事：“以朱灵元年，岁在丙午，诞于丹童龙罗卫天洞明玉国朱霍之阿，改姓洪，讳那台……于是那台志厉殊勤，自谓一生作此女子，处于幽房，无由得道。因长斋持戒，思念愿得转身为男，晨夕慊慊，恒无怠倦。丹心遐彻，遂致感通上真下降……言毕，便从墙上投身掷空，命赴仓海极渊之中，纷然无落，即为水帝神王以五色飞龙捧接。”[4]又如《云笈七签》卷一〇二“南极尊神纪”条引《洞玄本行经》：“南极尊神者，本姓皇字度明，乃阎浮黎国宛王之女也……志极山水，访及神仙。逼限宫禁，津路无缘。志操不乐，心自愁煎。王意怜愍，慰谕百端。问女意故，女终不言，泪落如雨，切无一欢……王知其意，乃于宫中为踊土作山……度明弃于宫殿，登台栖身，遮遏道径，人不得通。单影独宿一十二年，积感昊苍。天帝君遣朱宫玉女二十四人，乘云驾凤，下迎度明。当去之夕，天起大风雨，雷电激扬，地舍旋转，惊动一国。王大振惧，莫知所从。天晓分光，失去山台，不见其女。”[5]除叙事方式相近外，该卷正、背与大谷3289号、大谷3528号、大谷5050、大谷5790号均笔迹相近。因此，该件残片很可能即《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》残片。 大谷4470A号，小残片，四周残损，存经文三残行。下部粘贴残存三字的小纸片，背有残文三行。现录文如下：
第1行“五篇真”下残存一点一横，应即“文”字残画。“灵宝五篇真文”是所谓的“天文”，是整个灵宝经的基础[6]，早期古灵宝经中多提到这一“天文”，如P.2730《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》：“帝主国土灾疾兵寇、危急厄难，当丹书灵宝真文五篇于中夜（庭），五案置五方，一案请一篇真文。”P.2606《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》：“元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。”P.2865《太上灵宝洞玄灭度五练生尸经》：“中元天中南浮梨世界，有道士姓王，字度眀。少出游学，从屠真公受五篇文升仙之传。”类似之例极多，不烦再举。第2行“得上升”，应即上升南宫、上升玉京之类。因此，本卷必为道教灵宝类佚经。 值得注意的是，该卷正、背文字与大谷3289、大谷3528、大谷4451、大谷5050、大谷5790等《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》残片均笔迹相近。据P.3022v、P.t.560v《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》以及《云笈七签》卷一〇一引“洞玄本行经”，五方“老君”得锡号之时，天尊即赏以“五篇真文”之一篇。如P.t.560v《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》载东方老君事云：“以开光元年，于弥梵罗台霄絶寥丘飞元云根之都，沧霞九灵之墟，元始又锡安宝华林青灵始老帝君，即赏《灵宝赤书九炁青天真文》篇。”P.3022v卷首又云：“元始天尊以我因缘之勋，锡我太上之号，封郁悦那林昌玉台天帝王，位登高圣，治玄都玉京。实由我身尊承大法灵宝真文，世世不绝，广度天人。”可知《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》非常重视“五篇真文”。因此，从残片中提到“五篇真文”，以及笔迹与大谷3289等残片相近来看，该卷很可能是《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》。从文意推测，该残片可能在某一故事的结尾部分。 大谷4667号，小残片，四周残损，存经文三行，首行存“此之罪”三字，次行存“自然逍遥”四字，第三行存“归依”二字右半，行间有婆罗迷文字。该卷与《正统道藏》太平部所收《太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经》文字相合。现据之复原于下：
德藏Ch2401写卷亦与《太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经》文字相合，且与本件写卷笔迹相近，当系同卷。需要指出的是，《太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经》大概原有二十六卷，《正统道藏》中仅存卷十二和卷二二的部分残文[7]，但由此二卷可知各天忏悔文格式大致相近。以上是据该经卷十二“清明何童天帝君”所言忏悔文拟补，但德藏Ch2401残片与这部分内容相合，因此大谷4667不大可能还是“清明何童天”忏悔文，以上所补仅可见出该经大致形式，与其本来面貌应该相差很远。 关于德藏Ch2401，王卡《敦煌道教文献研究》认为与《正统道藏》本《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》“文句体例近似，但天尊名已缺佚”，从而定名为《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》[8]。但Ch2401与《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》有较多异文，且在相当于《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》第十二卷卷末“清明何童天帝君”所言忏悔文后接以“显定极风天玉京玄台……”，当是相当于已佚的《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》卷十三的内容。也就是说，Ch2401及大谷4667仅有忏悔文，无天尊名号。这与敦煌本《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》大致相当于《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》忏悔部分而无天尊名号的情况相近[9]。因此，这两件残片恐怕不是《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》。由《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》的情况推知，《太上洞玄灵宝三十二天尊应号经》应是在Ch2401及大谷4667所存经书的基础上添加天尊名号做成的。 大谷4859号，小碎片，四周残损，存经文一行，正面存“左手右手并”五字，背面书“首作礼上白天”六字，下有两点残墨，应即“尊”字上部。此卷背上下补全当即“稽首作礼，上白天尊”一句，显系道经。 大谷4974号，小碎片，四周残损，但可见上栏线，存经文三行，背抄不知名文书。该卷文字见于P.2868号《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》。 以上两件残片正、背笔迹一致，大谷4974号“者”字右侧墨点残存于大谷4859号左下角，大谷4974号卷背的“五”字下横左半恰在大谷4859号右侧，因此两件残片可以直接缀合，缀合图及与P.2868的对比图如下：
图二 大谷4859背+大谷4974缀合图及与P.2868的对比
这两号残片缀合后行款与P.2868号一致，两卷当为同源。《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》是道教借用佛教预修生七斋仪式造作的经典[10]。预修仪式在后世受到正统道士的批判，如金允中《上清灵宝大法序》即批判王升卿《灵宝大法》“及有预修之斋，颇无经据”[11]。所以《正统道藏》中保存的与预修仪式相关的文献很少，仅有《太上慈悲九幽拔罪忏》《灵宝领教济度金书》等少数几种。这可能也是《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》亡佚的原因。敦煌文献中存此经四件，吐鲁番文献中也有此经发现，这似说明该经在唐代前期流传较广，道教的预修斋应是当时普遍施行的一种仪式。 （六）大谷5005 《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》（拟） 大谷5005号，小碎片，四周残损，存经文两残行。背抄不知名文书，有“苗字叵/此曰”字样。现录文于下，并略作考证：
该件文书第二行的“帝七炁素天”当即“白帝七炁素天”。灵宝类经典有四方四天的观念，《云笈七签》卷二一：“今言四天者，东方有九气青天，南方有三气丹天，西方有七气素天，北方有五气玄天。”[12]这一观念在早期灵宝经中大量出现，《元始五老赤书玉篇真文天书经》《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》《洞玄灵宝诸天内音自然玉字》《太上灵宝洞玄灭度五练生尸经》等均有相关描述。因此，该残片当为早期灵宝类经典。 细审该件文书笔迹，正、背与大谷3289、大谷3528、大谷4451、大谷4470A、大谷5790等《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》写卷均基本一致。如该件“七”字与大谷3289号“西方七宝”之“七”写法一致；该件卷背“字”字，与大谷3289背“字”及大谷3528背“子”字均相近。因此，该件应为《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》残片。 前人在吐鲁番文献中共发现《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》八件，本文又发现四件，共有十二件，其中大谷文书七件，旅顺博物馆藏吐鲁番文献四件[13]，德藏吐鲁番文献一件[14]。大谷文书中这七件残片正、背笔迹均一致，应为同一写卷之裂。现将各件正、背文字对比于下：
P.3022v、P.t.560v《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》主要保存了该经卷首及东方、南方、中央、西方“老君”的本生故事，《无上秘要》卷十五及《云笈七签》卷一〇一、一〇二保存了该经较多内容，除五方“老君”外，还有“南极尊神”“赤明天帝”本生故事。由大谷5005出现“白帝七炁素天”来看，《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》可能还有四方天君的本生故事。Дх6447《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》残片保存的两段内容又见于《无上秘要》卷四七和《要修科仪戒律钞》卷二，讲述了奉受是经及修斋的功效，大约为全经结尾的“流通分”。综合这几件残片及文献引文，可以看出《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》全经的大致样貌。 大谷5161号，小碎片，四周残损，存经文“度群品夏”一行四字，背面文书存“中有诸居士”五字，当系佛经。该卷当即《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷四《持斋品》“立夏日，元始遣好生度命天尊，将始丹天君、神仙兵马无量等众，教化人间，开度群品；夏至日，元始遣玄真万福天尊，将丹灵真老帝君、神仙兵马无量圣众，教化人间，开度众生”一段。吐鲁番文献中曾发现《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷一、卷六、卷八、卷九残片，其中《高昌残影》236号《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷八写卷与本件笔迹颇为相近，或本为同一系统的写卷。 从大谷文书中找到的这八件道教文献，有四件均为《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》残片，其中三件均不见于敦煌文献及现存经书；有两件为目前发现的吐鲁番文献中仅存的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》，从中可知道教预修仪式在唐代已传播至西州；有一件与《太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经》相合，也与道教仪式有很大关系，且揭示了《太上洞玄灵宝三十二天天尊应号经》的成书过程；另一件则为目前在吐鲁番文献发现的唯一一件《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷四残片。因此，这八件残片虽然保存的文字有限，但有很大的文献价值，对道教史和丝绸之路宗教研究都有一定意义。 基金项目：国家社科基金青年项目“敦煌吐鲁番道教文献综合研究”（16CZS005）。 [1]赵洋《新见旅顺博物馆藏吐鲁番道经叙录》，《敦煌吐鲁番研究》第17卷，上海古籍出版社2017年。 [2]参大渊忍尔《敦煌道经目录编》，东京：福武书店，1978年；王卡《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，北京：中国社会科学出版社，2004年；张娜丽《西域発見の文字資料[四]——「大谷文書集成」參読後劄記》，《學苑·総合教育セソタ-》第764号，2004年5月；陈国灿、刘安志《吐鲁番文书总目（日本收藏卷）》，武汉：武汉大学出版社，2005年；赵洋《唐代西州道经的流布》，《中华文史论丛》2017年第3期；赵洋《新见旅顺博物馆藏吐鲁番道经敘录》。 [3]详参赵洋《唐代西州道经的流布》，第187页。 [4] P.3022v、P.t.560v两件写卷均为残卷，各存这一故事前、后部分，将两卷内容拼合后可得到一个完整的故事。 [5]《云笈七签》，北京：中华书局，2003年，第2216页。 [6]关于此问题，可参小林正美著，李庆译：《六朝道教史研究》，成都：四川人民出版社，2001年，第118页；王承文《敦煌古灵宝经与晋唐道教》，北京：中华书局，2002年，第754-759页；王皓月《再论〈灵宝经〉之中“元始旧经”的含义》，《世界宗教研究》2014年第2期，第89页。 [7]《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988年，第24册，第698-706页。 [8]王卡《敦煌道教文献研究》，第129页 [9]关于《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》的情况，详参郜同麟《〈天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经〉初探》，《敦煌研究》2017年第6期。 [10]详参郜同麟《〈天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经〉初探》，《敦煌研究》2017年第6期。 [11]《道藏》，第31册，第345页。 [12]《云笈七签》，第494页。 [13]参赵洋《新见旅顺博物馆藏吐鲁番道经叙录》，《敦煌吐鲁番研究》第17卷。 [14]参郜同麟《德藏吐鲁番道教文献叙录》，《西域研究》2018年第4期。 【作者简介】 相关链接：
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