金丹正理大全玄學正宗　[宋]俞琰撰

金丹正理大全玄學正宗 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　[宋]俞琰撰 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷上
木德九氣，火德三氣，金德七氣，水德五氣，土德一氣，自一生真一，真因土出，故萬物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。
鉛是汞藥，汞是鉛精，鉛本火體而金精，汞本水體而木性。精為青龍，氣為白虎，腎為黑龜，心為亦蛇。
是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢，謂之變。往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。
闔闢動靜之機也，先言坤者，由靜而動也。乾坤變化者，化育之功也。見象形器者，生物之序也。法者，聖人修道之為而神者，百姓自然之日用也。
朱子曰：陽變陰合，初生水火。水火，氣也。流動閃爍，其體尚虛，其成形猶未定。坎生木，金則確然有定形矣。水火初是自生，木金則資於土，五行之屬，皆從土中旋生出來。
程 子曰：坎水也，一始於中，有生之最先者也。魯齋鮑氏曰：物之初生，其形皆水，水者，萬物之一源，皆根於天一之造化。夫金石之產，其初亦乳。一陽之氣，一日 之時，一年十二月，冬至皆肇於子。子者，水位也。夫水生於陽而成於陰，氣始動而陽生，氣聚而靜則成水，觀呵氣可見。蓋生水之初屬一，故微至成水，時則六 矣。或問曰：天一生水，亦有可驗乎？曰：人之一身可驗矣。貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生，方人心寂然不動之時，則太極也。此心 之動，則太極動而生陽也。所以心一動而水生，即可以為天一生水之證。神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生。今按邵子皇極經世書，一元統十二會，一 會統三十運，一運統十二世， 猶一歲有十二月，一月有三十日，一日有十二時，故西山蔡氏曰：一元之數，即一歲之數，一元有十二會，三百六十運，四千三百二十世，猶一歲十二月，三百六十 日，四千三百二十辰也。前六會為息，後六會為消。即一歲自子至已為息，自午至亥為消也。開物於寅，猶歲之驚蟄也。開物於戌，猶歲之立冬也。一元有十二萬九 千六百歲，一會有十二萬九千六百月。一運有十二萬九千六百日，一世有十二萬九千六百辰，皆自然之數，非有所牽合也。知此則知皇極經世之旨矣。
右論天地之始終，或曰：天地亦有始終乎？邵子曰：既有消長，豈無終始。天地雖大，是亦形氣。乃二物也。
0 愚按：先儒之論天地之初，混沌鴻濛，清濁未判，但一氣耳，及其久也，其運轉於外者，漸漸輕清，其凝聚於中者，漸漸重濁。輕清者，積氣成象而為天。重濁者， 積氣成形而為地。天之成象者，日月星辰是也。地之成形者，水火土石是也。天包地外，旋繞不停。地處天內，安靜不動。天之旋繞，其氣急勁，故地浮載其中不陷 不墜，岐伯所謂大氣舉之是也。
邵子曰：天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天。曰：然則天地何所依附？曰：自然依附。天依形，地附氣。其形也，有涯。其氣也，無涯。有無之相生，形氣之相息，終則有始，終始之間，天地之所存乎。
朱 子曰：康節此言，天依形，地附氣，所以重復而言，不出此意者，惟恐人於天地之外，別尋去處，故也。天地無外，所以其形有涯，而其氣無涯也。為其氣極緊，故 能扛得地住，不然則墜矣。外更須有軀殼甚厚，所以固此氣也。若夫地動，只是一處動，動亦不至遠也。又曰：康節此說，古今歷家所未及。邵伯溫曰：伊川見康節 指食桌而問：此桌安在地上，天地不知安在甚處？康節為之極論其理，以至六合之外。伊川嘆曰：平生惟見周茂叔論至此，然不及康節之詳也。或問：邵子論六合之 外，恐無外否？朱子曰：理無內外、六合之形，須有內外，日月東升西沒，又從東升，這上面許多豈不是六合之外。今歷家只算到日月星辰運行處，上去更算不得， 安得是無內外。
胡用之問易，本易云：乾一而實，故以質言，而曰大。坤二而虛，故以量而曰廣。朱子曰：此兩句說得極分曉。蓋曰以形言之，則天包地 外，地在天中，所以說天之質大。以理與氣言之，則天之氣卻盡在地之中，地盡承受得天之氣。所以說地之量廣，天只是個物事一。故實從裏面便實出來，流行、發 生只是一個物事，所以說乾一而實，地雖堅實，然卻虛。天之氣流行乎地之中，皆從裏面發出來，所以說坤二而虛用之云。地如肺形，質雖硬而中本虛，故陽氣升降 乎其中，無所障礙，雖金石也透過去，地便承受得這氣，發育萬物曰然。要之，天形如一個鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣，開闔消長。所以說乾 而一實，地中間盡是這氣來往升降，緣中間虛，故容得這 氣來往升降，以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣。所以說其量之廣，非是說地之形有盡，故以量言也。只是說地盡容得天之氣，所以說量之廣。斗金歷 家用律呂候氣，其法最精，氣之至也，分寸不差，便是這氣都在地中透出來，如十一月冬至用黃鍾管，距地九寸，以葭灰實其中，至之日氣至灰去，晷刻不差。
緣 督趙氏曰：古人仰視天象，遂知夜久，而星移斗轉，漸漸不同，昏暮東出者，曉則西墜。昏暮不見者，曉則東升。北天星雖然旋轉有甚窄者，以衡管窺之，眾星無有 不轉，但有一星，旋轉最密，循环不出于管中，名曰纽星者是也。古人以旋磨比天，則磨臍，為天之不動處，此天之不動，即紐星。旋轉之所，名曰北極，亦猶車輪 之中軸，瓜瓣之攢頂也。復觀南天，雖無徹夜見者，但比東西星宿旋轉，則不甚遠。由是而推，乃是南北俱各有極，北極在地平這上，南極在地平之下，今北極為瓜 之絲蔓處，南極為瓜之有花處，東西旋轉，最廣之所比乎瓜之腰圍。北極邊傍雖有旋轉，常在千天，南極側近，雖然旋轉，不出於地，如是則知，地在天內，天如雞 子。地如中黃，然雞子形不 正圓，古今非以天形相肖而北之，但干天包地處而已。以此觀之，夫如蹴毬，內盛半毬之水，水上浮一木板，比似人間，地平板上，雜置微細之物，比如萬類，蹴毬 雖圓，轉不已，板上之物，俱不覺知，謂天體旋轉者，天非可見其體，因眾星出沒於東西，管轄於兩極，有常度，無停機，遂即星所附麗，擬以為天之體耳。
右 論南北極，為天之樞紐。愚按先儒之說，天形至圓如虛毬，地隔其中。人物生於地上，形正方如博骰。日月星辰，旋繞其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下 而復左。天形如勁風之旋，其兩端不動處，曰極。上頂不動處，謂之北極。下臍不動處，謂之南極。南北二極相去之中，天之腰也，謂之赤道。日所行之道，謂之黃 道。春秋二分，黃道正與赤道相直，故其出沒正與地之卯酉相是。以晝夜均平，春分以後，行赤道北。夏至則去北極最近，故曰日北。至其出入與地之寅戌相當，是 以景短而晷長，晝刻多而夜刻少。夏至以後，又移而南，至秋分，又與赤道相直。秋分以後，行赤道南。冬至則去南極最近，故曰日南。至而其出沒與地之辰申相 當，是以景長而晷短，晝刻少 而夜刻多。冬至以後，又移而北，至春分，又與赤道相直，日極於南而復北，則為冬至。上年冬至至下年日道，極南復北之時，三百六十五日，餘三時不滿，故天度 一周之時，三百六十五日四分日之一而有。而日道一周之時，三百六十五日四分之日，一而不足天度有餘，日道不足，故六十餘年之後，冬至所直天度率差一度，是 謂歲差。
0按堯典，堯時，冬至日在虛七度，至月令時，該一千九百餘年，冬至日在斗二十二度，至元朝初，又該一千七百餘年，冬至日在斗初度。由元初至今，又百餘年，而冬至至日在箕八度矣。以此推之，則歲差之說信然矣。
兼三才而兩之，總言六畫，又細分之，則陰陽之位，間雜而成文章也。
立天之道，陰與陽，是以氣言。立地之道，曰柔與剛，是以質言。立人之道，曰仁與義，是以理言。
0陰陽成象，天道之所以立也。剛柔成質，地道之所以立也。仁義成德，人道之所以立也。道一而已。隨事著見故有三才之別，而於其中，又名有體用之分焉。其實則一太極也。
0陰陽，是陽中之陽陰。剛柔，是陰中之陰陽。剛柔以質言，是有個物了。見得是剛底柔底，陰陽以氣言。
0仁義，看來當作義與仁，當以仁對陽仁，若不是陽剛，如何做得許多造化。義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發舒，這也是陽中之陰、陰中之陽，互藏其根之意且入。今人用賞罰，到得與人，自是無疑，便做將去。若是刑殺時，便遲疑，不肯果決做這見得陽舒陰斂。仁屬陽，義屬虛。
0問仁如何比剛，曰如春生則氣舒，自是剛。秋殺則氣收斂而漸衰，自是柔。
0凡鉛者，乃山礦中生，生銀是也。內含太陰之質，而產太陽之精炁也。炁本屬陽，性剛得陰，方成造化。硃砂為汞，內含太陽之質，而成太陰之精炁也。性柔而陰得陽方生形質矣。一陰一陽之謂道，從道受生之謂命，自一稟形謂之命，性所以在物謂之心心者。
五方以中為主，五行以土為主。位居於中，而有土德之尊，故水得土則攢其形，火得土則隱其明，金得土而增色，木得土而益其潤。土無定刑，挨排四象，五形既聚，則八卦自然相會矣。
一 氣初判，大道有形，而列二儀，二儀定位，大道有名，而分五帝，五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子，青帝之子甲乙受之天真木德之九氣，赤帝之子丙丁受 之天真火德之三氣，白帝之子庚辛受天真金德之七氣，黑帝之子壬癸受之天真水德之五氣，黃帝之子戊己受之子真土德之一氣，自一生真，一真因土出，故萬物生成 在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。
一、三、五、七、九，道之分而有數，金木水火土，道之變而有象，東西南北中，道之列而有位，青白赤黃 黑，道之散而有質，數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質，欲道之無數，不分之則無數矣。欲道之無象，不變之則無象矣。欲道之無位，不列之則無 位矣。欲道之無質，不散之則無質矣。無數則道之源也，無象則道之本也，無位則道之真也，無質則道之妙也。
無數則道之源，無象則道之本，無位則道之真，無質則道之妙。
真 源曰：道之既判，降本流末，悟真者，因其修真，內真而外真自應矣。識其妙者，因妙得妙，內妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免有位。天地得之 妙，其妙未應，故未免乎有質。有質而有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知與質氣與水也。即天地之有數可推， 故知其位遠與近也，審乎如是，而道亦不遠於人也。
比喻曰：天地有五帝，而比人有五臓也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也。黑帝壬癸 水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也。黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也。白帝庚辛金，庚為陽， 辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬，定時不同，而心肺肝腎之旺有月。
真訣曰：凡春三月肝氣旺，肝旺者，父母真氣隨天度運而在肝，若遇木日，甲乙 救土於辰戌丑未之時，依時起火煉脾氣，餘日兊卦時，損金以耗肺氣，是時不可不功也。坎卦時，依法起火煉腎氣，震卦時，入室多入少出，息住為上，久閉次之， 數至一千息為度，當時內觀如法，一意冥心閉目，青色自見，漸漸升身以入泥丸，自寅至辰，滿震卦一千息以上尤佳。如息息漸微，出息而息在，不治達成。凡春夏 秋冬，各有起火，損耗救養之法，前篇謂旺時有月，呂真人曰：有人問我修行法，遙指天邊日月輪。輪有五行，日月即天魂、地魄。日為五行之精，月乃五行金水之 炁。五行相代，至金而極，而金之為寶，镕之得水，擊之得火，其柔相木，其色相土。土水火木，四相俱備，而金 含之，以此愈煉而愈堅也，此乃為金丹。其義亦有內外二說，言內者，本來真性，即是以其快利剛明變化融液曰金丹，曾經煅煉圓成具足，萬劫不壞曰金丹。言外 者，於是天元則煉金液而造化曰金丹。於是地元則真鉛為金之祖，斯其產育而成造化曰金丹。世產諸金俱有金毒，惟水中金轉煉還丹。金萬劫不壞，人能得法修煉， 始於無中生有，次於有內生無，配以天魂地魄制水銀硃砂成器，大道本乎無體，寓於大器之中，朱子陽曰：天地之化，滔滔無窮，如一爐金汁，镕化不息，聖人則為 之鑄瀉成器，使入模範匡郭，不使過於中道也。曲成萬不遺此，又就事物之分量、形質，隨其大小、闊狹、長短、方圓，無不各成就，此物之物理，無有遺闕。範圍 天地，是極其大而言，曲成萬物，是極其小而言。範圍如大德，敦化曲成如小德 。川流又曰範圍。天地之化範是鑄金作範，圍是圍裡如天地之化，都沒個摭攔。聖人便將天地之道，如一用範來範成個物包裹了，試舉一端，如一歲分四時節候之 類，以此做個塗轍，更無過差，此特其一耳。詩云：圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。老氏心法含有象，伏羲栽出露鋒芒。化 成如意沖霄去，變作金雞轉太陽。又旌陽祖師頌曰：道人靜坐妙通神，天地凝靈性與真。日月運行俱妙寂，乾坤造化自攢陳。但看洛陽三月暮，野花啼鳥一般春。天 圓地方為圖為章，世有金丹之道、黃白之術可以奪天地之神功，竊造化之秘藏，何者為道？何者為術？曰：有造化，無藥物曰神丹，是為丹頭，即道也。無造化，有 藥物者曰仙方，是為藥頭，即術也。世之所傳書者，皆以三黃四神藥物升煉而成 者，實非古之神丹也，惟參同契之道是為神丹，乃丹經之祖，造化之髓也。以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以屯蒙為抽添，以巽庚癸闔闢，以三萬刻為周天，按三百 八十四爻為火候，故其書曰：若尋一藥化非真，獨取鉛汞為刀圭而已。得其道者，宇宙在乎手，萬物生乎身，以通神明。合造化、符陰陽，是為神丹大道也。服之 者，可以與虛皇並駕，鬼神侍立。糝制則煎泥成金，干汞成銀，此之養砂澆淋之術，若抱布鼓而擊雷門也，實為恥耳。三才既形，萬類斯有，稟天地之粹氣，備五行 之精神，惟金石焉。道源經曰：金石之精明耀，上列為星辰，積金之炁為日，故日含金烏之像，坎離中虛也，積玉之炁為月，故月含玉兔之像。坎中實，故星隕地 下，則化為石。張衡云：星隕為石，精華去矣。由是言之，金石之粹，天地之正氣 也。至珎下潛發乎山澤，山隱王則潤，水孕硃則清，交廣諸山，金精夜飛，如迸火硃，海淵吐氣，紛如亂絲，紅艮將發，而山岳崩。銅欲生，則草木死，皆其驗也。 夫天地含育，如人畜聚精血，故三光隕薄，則殄氣為災。六府潰亂，則邪風為患，惟聖智之人，天地之體，故能飛煉金石，引納和氣。因有神丹之訣，化金點玉之 術，昔天不足，女媧氏煉五色石以補之則明。天地之同氣者，石也。以天地之同氣而補之，益也。夫五形之內，皆稟水火二品，金木水土中皆有火，火木金土中皆有 水，故五行之內，自有水火之二性也。夫金石生水火，得天地之正氣者也。其性或陽而生陰，須以陰藥制之。陽生陰者，丹硃。陰生陽者，水銀。此水銀有二說，硃 砂中抽出，俗呼為水銀，非也。此係硃砂中配合，實死汞，銀方是真鉛，將此法 天象地，方生金木水火，轉至三五三分八，成一之形體，金玉之質，得天地日月之精華，陰陽水火之結秀，潤而溫，寶而貴，應萬載之不朽滅也。樞者，機軸，乃生 殺之始由也。寶者，珎重也。經者，徑也，乃修真入道之要路也。祖天師張真君義雷經曰：斯經以玉樞而名者，乃天地之消息。陰陽動靜元數，乃乾元用九之說。而 普化天尊居其上為三界之尊，十方之靈明矣。張天君釋雷經曰：純陽孚佑帝君贊曰：祖氣氤氳滿太虛，九天元是九天居。驅雷役雨飛金箓，活物人生備玉樞。三界得 道，十方無路不通車，大哉，普化明元始，日月齊光信不誣。又雷經贊曰：一炁誰分陰與陽，玉清高處化真王。上天下地能相合，闡教分形遍十方。又贊曰：道乃天 地心，愚痴不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。又贊曰：誠不用物，以氣相臻 ，一稱尊號，天地回春。又贊曰：地綱天羅不可迯，凶星臨併若為消。誠心誦取天尊號，玉箓金符急急燒。又贊曰：不貴黃金貴赤心，初真學道外魔侵。至誠肯與明 天地，克日教君聽玉音。陶錬者，埏埴也、鎔鑄也。夫一氣分為陰陽運為四時，終為五行，亦若人有四肢，加之於骨，謂之五行。故運火之時，鼎中真氣而分陰陽， 陰陽生四象，四象畢而五行成，故李真人曰水一、金四為之戊土，火二、木三為之己土，皆在運火之士而成功，皆自金造，故言修煉矣。駐日魂而月魄，遵虎性而契 龍情。駐者，不動之義。日魂月魄，乾坤體成。日魂月烏，月魄玉兔，魂魄呼吸，而不動也。大丹之妙，惟鉛汞二物為至藥也，非用四黃八石。若大丹有石藥之氣， 入二物之中，即有大毒。凡言死水銀，固生人，即須陰陽之氣，水火結成為大 藥，即是長生。若用凡石、硫磺、硇砂等懊伏乾汞為藥，服之為大毒。硇有食銅、壞鐵之功，豈堪服食。礬石有殺虎之能，此可為深戒。悟真篇云：四象會時玄體 就，五行全處得丹名。
東方甲乙木，純行陽道，生丙寅卦，立震其象青龍，自水得氣，故象曰青龍。氣數九九，氣足得火，火治丙丁，火氣數三，故生離，象朱雀，離中陰為受青龍之氣，此二氣木為主，火為用。
金 者處位庚辛金，純行陰道，生自壬申卦，立兌其象白虎，自土而得氣，故象白虎。氣數七七，氣足得水，水治壬癸，水氣數五，卦立坎，其象玄武，坎中陽為白虎之 精，此二氣金為主，水為用。金木水火土四象遇土相尅，主者處中宮，戊己黃帝之位，數五五，主四季，解制四象，真氣生殺萬物，故土者，五行之首，能召至和之 氣，若能知者，金丹之事備矣。大象既備，變化無窮，故曰大藥且如龍汞者，龍屬木，汞屬火，木之氣數滿九，火之氣數滿三，三與九共為十二。虎鉛者，虎屬金， 鉛屬水，金之氣數滿七，水之氣數滿五，五與七又成十二，四象氣合，共滿二十四氣，以應一兩之用，此二象備二十四神光，玄珠以備復入白虎元宮，又備二十四 氣，兩度受四象灌淘，五行造 化，五行氣備，號曰金丹。若得之成，天仙上道，故曰龍鉛虎汞之金丹。是太陽之氣度真鉛之氣，結成玄珠，復入白虎宮。蓋因金而得氣，故號水中金。龍鉛者，龍 本無鉛，自虎而有，蓋先取白虎真鉛歸於青龍元宮，投陰陽媾候，運應氣足，化為玄珠，此玄珠須備四象之氣，獨體未能變化。復入白虎玄宮恩息自，故曰龍鉛也。
虎汞者，虎本無汞，汞自青龍而生，蓋有青龍，先取白虎真鉛，伏住青龍真汞。真汞既受虎鉛制伏，以備陰陽之氣，復入白虎元宮，故曰虎汞也。
虎鉛者，白虎之真氣，白虎屬金，氣是真陰，白虎真氣所生之物故曰虎鉛也。龍汞者，青龍之真氣也，青龍屬木，氣是真陽，青龍，真氣所感之物，故曰龍汞也。
龍汞自與虎鉛也相合，得土恩育三百，造化為之黃芽，氣備為之大藥，正謂黃芽鉛汞造，大藥五行成。
大 還丹者，乃真一為根，鉛汞相依。黃芽是本，鉛中得鉛方成至寶，汞傳金氣，乃號黃芽。黃芽非外藥，內象取精花。若到黃芽地，金銀滿我家。又云：黃芽一，水銀 二。一者，水數為五行之始，包含五彩，色稟北方之。修之合道，理契自然。故能生天生地為牝為牡，然後還日精於月窟，傳精華於無中。紫霜潛應契冥符，若非神 仙不能窺也。
古歌云：仙人煉丹不用藥，惟有神室是金作。黑鉛水虎者，是天地妙化之根，乃有質而有氣。紅鉛火龍是天地發生之本，乃有氣而無質。故真 鉛實金丹之母，靈之祖宗也。全在鉛銀與硃汞二物。砂汞乃是日之精，鉛銀乃是月之華。修金液之方，不出天地玄象之中，且鉛之砂汞，由人之情性，情性發於中， 應於外，非外來也。砂汞生於中，見於外，亦非外來也。情性二用，並在身中，非汞二名，俱隱鉛內戊己真土也、真鉛也。真鉛能召至和之氣歸於中宮，故青龍、白 虎、朱雀、玄武四象不得真土，終不成液也。此物須及北海尋，曾經修煉合天心。真人傳入艮宮內。可謂玄玄號曰金，此金之一字，無窮盡之說。鍾離曰：五金按五 行、八卦象生成。若人知此覬，涯水上沉。又詩：明 真鉛，實在人身中生，方是合天地人三才之道矣。詩曰：時人皆取五金燒，孰知元君在海飄。欲煉鼎中紅玉粉，先調爐內白金膏。真鉛汞生在天地之前，假鉛汞生在 天地之後。真鉛汞無形之造化，假鉛汞是有形之造化。夫真鉛汞者，未有天地虛無先生出來。一者，西方有像庚辛金也。金者是鉛，鉛能生汞，汞者，是北方無像壬 癸水也。鉛得汞而生形，次以漸生天地，生日月，生河岳、山海、生人倫、生一切萬物也。詩曰：先天一氣號真鉛，莫信迷徒妄指傳。萬化滋張緣朕兆，一靈飛走賴 拘鈐。有形生質皆非正，無質生形始是玄。寄語道流勤學取，用鉛莫錯認凡鉛。又金丹撮要詩：一氣團成五物真，五物團成一物靈。奪取乾坤真種子，子生孫兮又生 孫。金土水三物為真鉛，金水火三物為真汞，使丹田之氣察水火之兩，分布四 象，淘錬五行，貫者，通連之義。其修煉者，先用山礦中生銀，配合硃砂養煉成鉛，謂之取坎填離。硃砂實死作真鉛，此砂交汞見的端。水銀再把硃砂養，砂死玲瓏 見汞干。又詩曰：服得金砂作地仙，其砂欲伏在真鉛。鉛砂得卻依然誤，離母除銀是湧泉。將此砂銀即鉛，以鉛養汞，必須轉至天一生水，從一二三四五，天地之生 數。六七八九十，天地之成數。紫陽詩句云：依他坤位生成體，種向乾家交感宮。乾者，天之性情，指理而言也，謂之性情，該體用動靜而言也。道生於萬物，天 地，乃物中之大者，人為物中之靈者，則求於道，人同天地，以心比天，腎比地，肝為陽位，肺為陰位，心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也，氣比陽而液比 陰，子午之時，比夏至、冬至之節。卯酉之時，比春分、秋分之節。以一日比一年 ，以一日用八卦，時比八節，子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，升以入陽位，其春分之比也。午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天，而陰生之比也。 午時心中液生，酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，其秋分之比也。子時液到腎，積氣生液，冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始，日月循環，無損無 虧，自可延年。太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質，太質者，天地也。天地清濁，其質如卵，而玄 黃之色乃太空之中一物而已。陽升到天，太極而生陰，以謂真抱陽。而下降，陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升，一升一降，陰降陽升，與天地行道，而以 萬物生成也。天如覆盆，陽道難升。地如碧石，陰道難入。冬至而地中陽升， 夏至到天，其陽太極而生陰。所以，陰生者，以陽自陰中來而起於地，恍恍惚氣中有水，其水無形。夏至到天，成水是曰陽，太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至 到地，其陰太極而生陽，所以一陽生者，以陰自陽中來而出於天，杳杳冥冥，水中有氣無形。冬至到地，積水生氣是曰陰，太極而陽生也。
以身外比太空， 以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生。午時乃曰離卦，氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣 中有真水，真水無形，離卦到心，氣則太極而生液，如此，離卦心中液生，坎卦液到腎，液與腎水相合而太極復生於氣，所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣， 真氣無形。坎卦到腎接著水，則太極而生氣者，如此可以此陽升降至太極而相生，所生陰陽中藏水，陰中藏氣也。
腎中生氣，氣中有真水。心中生液，液中 有真氣，真水、真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰，陽到地而難入。太極生陽，天地之理。如此惟人也，不得比天地者，六欲七情感物喪志而耗散元 陽，走失真氣，當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出綿綿若存而津滿口，勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液，與真水戀液。真水戀氣，本不相合，蓋 液中有真氣，中有真水，互相交合相戀而亦曰交媾龍虎。若以火候無差而抽添合宜，三百日養就真胎，而成大藥，煉質焚身，朝元超脫之本也。
一氣初回 元，運真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶，此恐泄元氣而走失真水於身外也。氣散難生液，液少而無真氣，氣水不交，安成大藥？當此，年中用月，以冬 至為始。日中用時，以離卦為期。或以晚年奉道，根源不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功積之，名曰採補還丹。補之遇數止，行此法名曰水火既 濟，可以延年益壽，乃曰人仙，功驗不可備紀。若不數足，口生甘津，心境自除，情欲不動，百骸無病而神光暗中自見，雙目時若驚電。以冬至日為始，以節用法， 三百日胎仙具解。曰在外午時為離，當太陽為真陽，在人心為離宮，元陽為龍也。真水乃腎中之水也，真龍，心液中之氣。口為玉池，津為春水也。九州在人為心， 在日為午時，在卦為離 。藥是心中之氣，火是腎中真水，黃婆是脾中液，合和氣水而入黃庭雍州。乾卦勒陽脇腹也，又曰勒陽關也。藥是心中之氣，火是腎中真水，炁火是腎中真水。黃 婆，脾中液也。積陽成神，神中有形，一生於日，月生於月，積陰成形，形中有神，一生於金，金生於玉，隨陰陽而生沒者，日月之光也。因數生光，數本於乾坤， 隨陰陽而升降者，金玉之氣也。因時起氣時，本於天地。真原曰：數行日月，數用六九，乾坤之數，金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，天地之時，金生於土，土生於 石，石生於玉，見於成形。而在下者，如此日中金烏、月中玉兔，日待月魂而光見於成神，神而在上者，如此曰日月比氣也。腎氣比月，而心氣比日，金玉比液也。 腎液比金，而心液比玉，所謂玉液者，本月腎氣上升而到於心，以合心氣。二氣 相交而過重樓，閉口出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形，是液本自腎中來，而生於心，亦比土中生石，石中生玉之說也。所謂金液者，腎氣合心 氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升之，乃曰飛金晶入腦中，以補泥丸補足，自上復下降而入下田，乃曰金液還丹。既 還下田復升，遍滿四體，前後上升乃曰金液煉形，是亦金生於土之說也。
廣成子教黃帝煉外丹方，有鉛汞之物，以內事為則也。人之先生腎也，為北方壬癸 水，在五金而為鉛。次生心也，心為南方丙丁火，在八石而為砂。鉛中取銀，如腎氣之中，暗藏真一之水。砂中取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣，蓋以外之鉛中銀而 合砂中汞，自然成砂。火候合宜，煅成至寶，取類於人，則腎氣之中，取真一之水，心液之上，取正陽之氣，二物合而成丹，乃如外物，見寶之比也。
傳道 集曰：抱天一之質，而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母，感太陽之炁而為眾石之主也。硃砂也，砂以生汞，汞乃砂之子，難取者，鉛中之銀，易失 者，砂中之汞，鉛汞若相合，煅煉自成，此鉛汞之理，見於外也。若以內言，父母真氣合而為一，即精血為胞胎，凝結為內腎。內腎者，鉛也，乃夫腎生氣，氣中生 水，以腎水合心液之上正陽之氣凝於黃庭，則名丹藥，則曰真鉛也。以腎氣合心氣，積氣生液，結為玄珠，方還下丹田，而曰真鉛也。乃夫丹就氣生，腎氣入頂，而 真水降，一升一沉於十二樓前，而為既濟。既濟一次而還下丹田，故曰真汞也。元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無價珠。都來兩個字，了得萬家書。古今上聖，稱說鉛 汞之理不同，其來止於鉛為 腎，而真鉛為丹，真汞為藥。而真汞為藥、為既以若憑外說不可中理也。天地有自然之炁，炁有自然之數，人稟天地而生，氣數與天地相合，修仙學道，窮此造化之 根源，如陰陽造化之升降逕路。若能澄心定意，一念不生，湛然無欲，從半夜子時，一陽自然下丹田內，元陽、金精變化成五色之炁，形如烈火狀，似炎風穿過尾閭 一穴，一撞三關，只至頂門泥丸宮。泥丸宮下降，復運過尾閭穴，沖和氣透，醍醐灌頂，黃河倒捲，神氣精血氣四物沌成一塊，上下顛倒循環，周而復始，自然暗入 周天火候，煅成一粒赫赤龍虎金丹大藥。金丹成時，陽神出現，陽神者，此是聖胎也。言聖胎便是金丹，金丹便是聖胎。聖胎與凡胎造化各別。凡胎者，只用父精母 血相和造化成人。鉛者，父精。汞者，母血。相和造化成人，將凡比聖，以外 見內。聖胎者，全在抽鉛添汞，所以抽鉛者，自下丹田之內入上丹田，又名河車運轉，又名肘後飛金晶。上補腦中，補腦中，名抽鉛也。添汞者，金晶飛於肘後，上 補腦中，補之如是，金水一注，從頂門中降落口中，味甘氣香，咽過重樓十二，環撞見肺，肺屬西方庚辛金，其色白，水返為唾，肺有兩道氣脈，流入於心，心屬南 方丙丁火，其色為赤，唾返為血，血者，是汞名，添汞也，又曰鉛生汞也。汞生鉛，心有兩道氣脈流入於腎，腎屬北方壬癸水，其色黑，血返為精，精者，是鉛名， 汞生鉛也。若有志氣，晝夜無間斷添鉛抽汞，十個月，聖胎決成嬰兒，是一含真氣。十月胎圓入聖基，木性愛金順意，金情戀木慈仁，相吞相啖卻相親，始覺男兒有 孕是也。天仙圖口訣曰：大道不離方寸地，鉛汞真撞透三關。分明放著長生路 ，一氣還隔萬裡山。凡修長生不死，金丹大藥之事，先要識陰陽升降之理逕路，然後可下功抽鉛添汞，飛騰日月，返復陰陽。真氣上下顛倒循環，周而復始，自然煅 煉成一粒金丹大藥。人之脊骨，二十四節，名曰尾閭穴，又龍虎穴，又名曹溪路，又名九重鐵鼓，又名三岔口，又名三岔路、三岔骨，又名河車路，又名氣海門，又 名朝天嶺，又名上天梯。尾閭穴骨頭圖像如潼金上有九竅，內外相連，脊骨兩傍，三條逕路，上衝直至頂門泥丸宮，下降復至丹田，復連至尾閭穴下關，從下至上十 八節中關，泥丸宮上關，此是三關也。男女有四腎，外腎為門。黃帝問岐伯玉曰：修煉丹藥，大來從何而起，得成大丹？岐伯曰：夫人言金丹煉在橐籥者，近人呆胞 也。內以溫其象，益前五臓，仍轉精氣入兩腎，流入三丹田，成前內丹入。日 精右腎中間，月華左腎中真氣，右腎脊骨傍行至泥丸宮，左腎中有黑氣，順右脊骨傍上至泥丸宮，其真氣是一陰陽，合成一體。黃氣為表，黑氣為裏，左腎為樞，右 腎機與胞其火，三氣饂而成丹，每日日平明，一寅時初一刻，昧爽之明，氣起三行至泥丸宮，合成玄珠，修之九年，必得神仙。
男女四腎，女人在左為盈， 右為虧。盈者，盈前朱汞。虧者，虧前月水，故是信如月不至即為胎也。如不胎息，病也。男子有四腎，二腎前左為樞，右為機，內二腎亦是盈，盈者，盈前日求。 虧者，虧前黑鉛。故丈夫腎為鉛汞，女子為子為流，比丈夫婦人精血蘊結，而成於丹田之本。每日寅時初一刻，昧爽之時，三氣起於泥丸宮，結成金丹，號曰玄珠， 九年得仙矣。
天地升降之法，便直放下丹田。下膀胱中，穿至尾閭關，鑿開雙腎，取兩道白氣，從夾脊直至泥丸，分作三路，直下頂門。候稍煖，又想珠從 鵲橋內放下口中，慢過重樓十二環到中宮，神水滿則分作三口下中宮。又存膀胱中有黑氣一道，湧上心來，所方閉目於神入中宮，候眼前為報應，或目前如金花，或 如白膏隊隊過，或是滿室之光，或是隔室之光能見小字，就此光中，千日之內可出陰神，或緣一年七十二候足，便出神。
鉛採先天炁，火伏太乙精。銀為金 之精，鉛為水之基。真一之道，先以金子為黃芽之根。金子即水也，欲令萬珠而為一心，須以萬珠之中，求其一而為基也。心乃神之宅，腎乃氣之府，既以心為宅， 以腎為府，豈無造化？聖人立法，假一神謂氣，籍以氣定神。神氣調定，方曉動靜。動者，氣也。靜者，神也。神有離氣，氣不離神，神氣不相，道本自然也。按周 天三百八十四爻，氣血行八百一十丈，人身脈行五十度，此乃周天，方為火候。其火有二等，分為內外。外火者，有形有象，可煉五金，造化五谷，滋養於人。此火 非能煉丹，煉丹，其在內火。內火者，無形無象，籍五谷之氣即生真火，真火既生，返煉真精，精返於氣，氣返於神，煉神合道。道本自然，不離一氣，一氣既 調，百脈皆順矣。
凡修金液還丹，先定陰陽行度，次立乾坤鼎爐也。魂魄所居，互為室宅，謂日魂月魄相拘於金室為丹基也。性居宮內，立置鄞鄂，性屬金 也。金主理內，法領外符而養靈汞，鄞鄂即形貌也。情主塋外，築固城郭者，情，火符也。火行六虛而砂汞城郭，人民即砂汞也。當此之際，亦由乾坤動靜，氣流精 布，土居中宮，為道全序。陽伏陰施，泰往否去，陰陽刑德，是為藥之本途也。硃砂者，坎中生陽，化為金虎。離中生陰，化為木汞。龍虎之變化成戊己。坎戊月 晶，離己日光。水中生金，是為陽虎。火中生汞，是為陰龍。從南伏龍，合北方之虎，會於中宮，固養一炁即造化。而龍胎，大丹之藥也。天生鉛，天地自然之物， 世罕有之，若得天生鉛，自然汞以水火氤氳，則二物合體而 為砂。夫鉛汞，乃天地精華，日月魂魄，種類固氣明達微，道無不成。夫長生之道，莫大乎龍虎。大丹之用者，莫大乎鉛汞。固濟於鉛汞者，莫大乎神室。使二物變 化者，莫大乎陰陽。法於陰陽，莫大乎水火。使不失其時者，莫大乎刻漏。水火調和者，莫大乎爻象。始於屯蒙，終於既未。金丹九轉，不越乎爐鼎之內。動植萬 類，豈離乎覆載之中。非配合則無以化育，非種類則無以生成，還丹之道畢於此矣。夫煉神丹大藥者，乃出世之學，不與人間能同。法天地生成之道，體陰陽造化之 機，錬真一之髓，制九炁之精，驅二曜烏兔飛走於乾坤之內，包四象龍虎騰躍於宇宙之間，水火進退，寒暑變遷，造化之妙，斯大矣。
大易六十四卦，以坎 離為藥材，乾坤為鼎器，餘六十卦總三百六十爻為周天之火數。周者，日月運行之數也。火候者，還丹法象之用也。是以聖人說卦爻而效銖兩，運水火而理陰陽，人 之觀天法地，理契生成，太陽一日行一度，一月度一宮，十二月得周天也。太陰兩日半行一宮，一月一周天，故火一十五兩，總三百六十銖，象三百六十爻，故以爻 為一銖，明矣。爻煉者，火之規範，斤兩之進退、妙用在於此矣。十一月冬至一陽生，始進文火，行復卦。十二月臨，正月泰，二月大壯，三月夬，四月純乾，五月 夏至一陰生，武火退行，履霜之漸行於姤卦，六月遯，七月否，八月觀，九月剝，十月純坤陰，陰極陽生，周而復始，茲乃周歲之相也。故元君以日為年者，一日有 十二時， 一月共三百六十時，二日半得三十時而作一月之用也。上七日半為春，次七日半為夏，十五日後，七日半為秋。下七日半為冬，春夏主生發長養，秋冬主肅殺妝成。 一歲氣候，促在一月之內，一年四千三百二十時除之，將十二時作日，三百六十除之，得十二年，十二周天也。真一曰：以日為年者，將四千三百二十時為月，十二 月除之，得三百六十時。將時為年者，置上三百六十年，月十二乘之者，共得四千三百二十月。又以月法三十乘之得一十二萬九千六百餘日，再以時法十二乘之，得 一百五十五萬五千二百年也。三年九轉，共奪得四百六十六萬五千六百年造化之功。蓋聖人促陰陽，奪造化以全妙用，故能出天地五行之數也。陰盡陽純，還丹赫然 而成也，餌之則補氣全神，拘魂制魄，腸化為筋，血化成氣，體變純陽，改形 易貌，形既不弊，神仙可作。神丹聖藥，全在調均水火，慎勿失節，以合天道，則造化之功著矣。
如火候用卦爻者，乾坤二卦，健相往來推盪，定四時成 歲。四德運化，無有窮也。行火進退、抽添、加減，則而攢之簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一時，簇一時於一刻，簇一刻於一息，夫自元會運世，細至一 息之微，皆有一周之運，達此理者，進火退符之要得矣。雖然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，卻不可執在卦爻上，當知過河須用筏，到岸不須船，得魚忘筌，得兔 忘蹄可也。紫陽真人云：此中得意休求象，若究群爻慢役情。又云：不刻時中分子午，無爻卦內定乾坤。皆謂此也。《易外別傳》、《參同契》云：於坤始復，如循 連環。邵康節詩云：自從會得環中意，閑氣胸中一點無。又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。謂 月窟在上，天根在下，往來乎月窟天根之間者，心也。何謂三十六宮，乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宮都是春，謂和氣周流乎一 身也。如此則三十六宮，不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。蓋俞祖師此言，道不在身中，而不離一身也。
修得天 心合地心，天地心中用在人，黃極經世書云：先天圖者，環中也。謂人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中也。朱紫陽謂中間空處是也。圖自 復而始，至坤而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在易為太極，在人為心。人知為太極，則可以語道矣。
又 云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。朱紫陽曰：天地間只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一個呼吸。呼是陽，吸是陰。愚謂冬至後自復 而乾屬陽，故以為呼。夏至後自姤而坤屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後。吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼 吸。參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，停息為夫婦。蓋以呼吸為龍虎，為夫婦，千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。又云：一動一靜之 間，天地人之至妙至妙者歟，無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。
朱紫陽曰：邵子就圖上說循環之意，自姤至坤是陰含陽也，自復至乾是陽分陰， 坤復之間乃無極。袁機仲曰：朱紫陽謂：坤復之間乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象 即是坤復之間無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之。又冬至吟云：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不 信，更請問庖犧。又云：何者謂之機，天根理極微，今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知。又和魏教授詩云：讀書每到天 根處，長懼諸公問極玄。朱紫陽曰：子之半，是未成。子方離於亥之時。又曰：一陽初動處在真元之間。愚謂此處 正是造化之真機。程伊用曰：若非竊造化之機，安能長生。至哉言乎。又：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。中間些子好光景，安得功夫入語言。愚謂康節此詩泄 盡天根之極玄，茍非親造恍惚之境，實詣氤氳之域，安知其為極玄哉！
易曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。參同契云：恒順地理，承天布宣，謂人之元 藏於腹，猶萬物藏於坤。神入地中，猶天氣降而至於地。氣與神合，猶地道之承天，天地以此而生物，吾身以此而產藥。太玄經云：藏心於淵，美厥靈根，與此同 旨。邵康節曰：神統於心，氣統於腎，形統於首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。（神統於心，心是神宅也。氣統於腎，腎是氣之府也。形氣交神主。）
邵康節曰：天之神，發乎日。人之神，發乎目。愚謂：目之所至，心亦至焉。故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火入於氣海，蓋不過片餉功夫而已。
愚 謂：首居上而圓，諸陽之所會。乾，天之象，故易以乾為首。崑崙在西北乾位，故黃庭經以乾為崑崙。腹居下而中虛，八脈之所歸，坤地之象也。故易以坤為腹，天 玄而地玄，故太玄以坤為黃宮。日生於東，月生於西，故易以離為日，坎為月。呼吸出入升降，上下往來無窮，故黃庭以呼吸為日月。或以兩目為日月，非也。兩目 僅有日月之形，無日月之用。
參同契云：九還七返，八歸六居。又云：七八數十，五九六亦相應。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎。愚謂：六七 八九，乃水火木金之成數，木數八屬東，火數七屬南，木自東而升則與火為侶於南矣。金數九屬西，水六屬北，金自西而降與水合處於北矣，丹家有所謂赤龍、黑虎 者。東方蒼龍，七宿運而之南，則為赤龍。西方白虎，七宿運之南，則為赤龍。西方白虎，七宿運而之北，則為黑虎。無非譬喻身中之呼吸，究而言之，何龍虎之 有？何金水木火之有？何七八九六之有？皆譬喻耳。或疑九七八言還返歸六，獨言居得無巽乎？曰：六居北不動，三方之還返，歸皆聚於北，故言居也。
易曰：坎為水，為月。離為火，為日。項平安曰：心以坎為體，離為用，故心欲虛而澄。腎以離為體，坎為用，故丹田欲實而溫，損益皆三陽三陰之離，損之火上飛。益之火下伏。又曰：屯卦，離體之火上騰，故損。頣卦，離體之火下駐，故益。
愚 謂：內煉之道，至簡至易，唯欲降心火入於丹田耳。丹田在臍之後，腎之前，正居腹中。丹家諱言心腎，謂心腎非坎離，蓋指呼吸為坎離，殊不思呼吸乃坎離之用， 心腎乃坎離之體。人之一身，心為之主，故獨居中。腎為之基，故獨居下。丹家不言心腎，而言身心，身即腹也，腎在其中矣。豈可舍腎哉？腎屬水，心屬火，火入 水中，則水火交媾如晦朔之間日月之合壁。
易曰：山澤通氣，又曰：二氣感應以相與。愚謂按參同契云：自然為兮，非有邪偽。道若山澤氣相蒸兮，興雲而 為雨。蓋人身之陰陽，氤氳交結於丹田，則升於泥丸，滃然如雲，化為甘澤。陳希夷詩云：倏爾火輪煎地脈，蕚然神瀵湧山旅，與此同旨。神瀵出列子，嘗謂山澤之 氣相通，由其虛也，唯虛也，故二氣感應以相與。不虛則窒而不通，安能相與。內煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興雲為雨，與山澤相似。離 騷遠遊篇云：道可受兮，不可傳。其小無外兮，其大無垠。毋滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中存。虛以待之兮，無為之先。朱紫陽注云：蓋廣成子之告黃 帝，不過如此，神仙之要也。
人之神氣，萃之則生，散之則亡。天有剛陽之氣運行不息，故天體常存也。愚按：參同契云：關楗有低昂兮，周天遂奔走。關 楗，謂南北二極。周天，謂二十八宿。奔走，謂運行也。天形如彈丸，周匝運轉，晝夜不停，其南北兩端一高一下，乃關楗也。人身亦然，上有天關，下有地軸，若 能回天關，轉地軸，則上下往來，一息一周天也。又云：循據璇璣，升降上下。璇璣，斗也。天以斗為機，人以心為機，心運於身中，猶斗運於天中。愚又按：陰符 經云：觀天之道，執天之行，盡矣。蓋人道與天道，一也。人能收視返聽，藏心於淵，馭呼吸之往來，周流不息，則與天道同運。而天行之機，吾得而執之矣。雖然 天之道，可以觀天之行，未易執也。孰能知之？唯心虛者能執之。
易曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至矣。徐進齋 曰：丹家亦取此義。魏伯陽《參同契》謂：黃中漸通理，潤澤達肌膚。但作用不同，此為義理存養，皆天公諸天也。彼為血氣，保固由人，私諸己也。愚謂參同契之 說，不過借易道以推明己意，其間引用易中之辭，未必皆取本文之義。蓋義與天地相似，人身亦與天地相似，是故，魏伯陽假以作參同契。黃中，指身中之黃道。
易曰：不遠復，無祇悔，元吉。
朱 紫陽曰：老子言治人事，天莫若嗇。夫惟嗇是謂早服，早服謂之重積德，被他說得曲盡。早服者，言能圖則不遠而復，便在此也。重積德者，言先已有所積，復養以 嗇，是又加積之也。如修養者，此身未有所損失而又加以嗇養，是謂早服而重積。若待其已損而復養，則養之方足，以補其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服，早 服者，早覺未損而嗇之也。如果此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養，亦何能有益耶。今年得蔡季通書說，近來深曉養生之理，盡得其法，只是城郭不 完，無所施其功也，看來是如此。愚按：曾志游集仙傳云：周從泗州人也，徐神翁深重之曰：我少而婚，是人幼得道，其神全，吾不及也。如周從者，其亦老子所謂 早服而重積者歟。
愚又按：素問曰：丈夫八歲腎氣實，髮長齒更，二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八腎氣平均，筋骨致強，故真牙 生而長極。四八筋骨隆盛，飢骨滿壯。五八腎氣衰，髮墮齒槁。六八陽氣衰竭，於上面焦，髮鬢須白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少、腎藏、衰形，體皆 極。八八則齒髮去。又云：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其年，度百歲乃去。今時之人不然 也，以酒為漿，以妄為常，用道得終，謂之常。醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，溺於生樂，起居無節，故半百而衰也。愚謂 人至於老，則多忘神昏，故也。動則疲倦、氣衰，故也。內煉 之道，以神氣為本，神昏氣衰，則以何者為本？
易曰：水游至習坎。愚按：靈樞經云：日行 二十八宿，人經脈上下左右前後二十八脈周身十六丈二尺，以應二十八宿。漏水下百刻，以分晝夜。故人一呼脈再動，氣行三寸。一吸脈亦再動，氣行三寸。呼吸定 息，氣行六寸，十息氣行六尺，日行二分，二百七十息，氣行十六丈二尺。氣行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十五分，五百四十息。氣再周於身，下水四 刻，日行四十分二千七百息，氣行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分一萬三千五百息，氣行五十管於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆盡脈絡矣。凡行八 百一十丈也。
又云：氣之行，如水之流，如日月在行不休，故陰脈營其藏，陽脈營其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始。愚謂人身氣血常常流通則安，一有壅滯則病。內煉之道，息息相繼，如水之游，至而其流相續，則真氣上下灌注，亦如水之流通也。
屯蒙既濟未濟反對一升一降圖
易曰：參同契云：朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則復更始。日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰已。秋冬當外用，自午訖戌亥。
愚 謂參同契以乾坤為鼎，坎離為藥，因以其餘六十卦，朝屯則暮蒙，朝需則暮訟，以至既濟、未濟，一也。屯倒轉則為蒙，有一升一降之象，屯自內而升，為朝為晝為 春夏。蒙自外而降，為暮為夜為秋冬，諸卦皆然。夫以六十卦分布為三十日，以象一月，然遇小晝則當如之何？蓋此喻耳。非真謂三十日也。或以此為閉目數息之法 則，不勝其煩且勞矣，豈至簡至易之道哉。
易曰：一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
程伊川曰：涵養之道，出入之息者，闔闢之機而已。
又 曰：闔闢往來，見之鼻息。張橫渠曰：人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。朱紫陽調息箴云：氤氳開闔，其妙無窮。誰其尸之，不宰之功。愚按：參同契云： 二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下久之，則亦無常。幽潛淪匿，變化於中。二用，九六也。六虛，卦之六畫也。以喻一呼一吸往來上下久之，則神凝息 定，所以成變化也。呼則氣出，陽之闢也。吸則氣入，陰之闔也。蓋人身之陰陽與天地陰陽相似，若能御呼吸於上下，使之周流不息，則闔闢往來之妙，盡在吾身中 矣。或曰：大有大闔闢，小有小闔闢，一息之闔闢即一刻之闔闢，一刻之闔闢，即一時之闔闢。一時之闔闢，即一日之闔闢。一日之闔闢，即一月之闔闢。一月之闔 闢，即一年之闔闢，以至一世 之闔闢，一元之闔闢，萬古之闔闢，其一理也。
易曰：日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往暑來，暑往則寒來。寒暑相推而歲成焉。
程伊川曰：易中只是言反覆往來上下，愚謂丹家之書，廣譬曲喻，亦只是言反覆往來上下，外此皆邪說妄行，非真要自然之道也。
愚按：文子云：流水之不腐，以其逝，故也。戶樞之不蠹，以其運，故也。文子計然也，周時人老子之弟子也。人身氣血，亦欲其往來流通，一不流通，小則為癤，大則為癰疽。癤者，節也。癰者，壅也。疽者，阻也。
愚 又按：子華子云：古之知道者，築壘以防邪，流源以毓真，深居靜處，不為物攖，動息出入而與神氣俱。魂魄守戒，謹窒其兌，專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣 乃流通。如水之流，如日月之行而不休。陰營其臓，陽固其腑，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈，夫是之謂久生。子華子程本也，孔子與之傾蓋而語者也。人身氣 血，往來循環於上下，晝夜不停，猶江河之水相似。人但見江河之水，東流至於海而不竭，殊不知名山大川，孔穴皆相通也。豈不見廬山瀑布乎，晝夜傾注不絕，何 也？水由地中行，蓋循環相往來也，日月之行亦然，隨天之旋，一出一入，往來不窮，人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身，而不必索之高遠矣。醫書 云：人身有任督二脈，任脈者， 起於中極之下，以上毛際循腹裏於脊上。關元至咽喉屬陰脈之海，督脈者，起下極之腧並於脊裏，上至風府，入腦上顛，循額至鼻柱，屬陽脈之海。所以謂任脈者， 女子得之以姙養也。謂之督脈者，以其督領經脈之海也。鹿運尾閭，蓋能通督脈者也。龜納鼻息，蓋能通其任脈者也。人能通此二脈，則百脈皆通。黃庭經云：皆在 心內運天經，晝夜存之自長生。天經乃吾身黃道，呼吸往來於此，即任督二脈是也。
俞石澗易外別傳卷終
金丹正理大全玄學正宗卷上終

金丹正理大全玄學正宗卷之下

玄牝之門賦
此上玄下牝之門歟
一 竅玄牝，大丹本根，是乃虛無之谷，互為出入之門，設鼎器之尊卑，截然對立。渾機關之闔闢，妙以難言。原夫神仙立修煉之根基，元氣常周流於上下，鉛爐汞鼎自 此而建，玉闕金關，識之者寡，大哉玄牝，不可得而名焉，通乎陰陽，是以謂之門也。是曰鼎爐，中藏汞鉛，東接扶桑之谷，西通華嶽之巔，據二土之妙，要合二 土，界兩弦之間，平分兩弦，大以無外，小以無內，下焉曰牝，上焉曰玄，硃砂鼎、偃月爐，一機密運復命關。歸根竅，眾妙兼全。是門也，陽開陰闔，開闔無窮， 日往月來不已。上曰天開，中納乾甲，下為地戶，內藏坤癸，無邊無傍，非有形也。一闔一闢是為門矣。高卑配合，大矣哉，至矣哉，來去周游，出乎此，入乎此， 請言夫此竅，人所同有，非門 謂門，世其鮮知。蓋天地常交合於往往來來之際，而氣每渾融於綿綿續續之時，今此鑿破鴻蒙之穴，築成真一之基，以諸辰而論下牝，居子合八卦而觀上玄，屬離門 焉。如是分也，竅則渾而一之，所以紫陽備述罕知之語，不然老氏曷陳同出之辭，嘗謂冥冥牝戶，深居滄海之間，巍巍玄關，遠在崑岡之上，一陰一陽，黑白可辯， 非色非空，丹青難妝，四正於此布，勾般乎子午卯酉，兩曜此運，攢簇乎晦弦朔望。微哉、妙哉，玄牝二字，採之、煉之，功夫片晌，是則下藏白虎為發火之樞機， 上有青龍起騰雲之風浪。噫，傍門小法惑眾，非一專門名家以賢自居弗解。講明於理學，安能契合於仙書，以名玄牝，空費存想，以口鼻為玄牝，徒勞呬噓。倘乘邪 歸正，獲知蹊徑之真也，則造微入妙，豈在門墻之外歟。蓋思夫一氣孔神，曷 是壯藏之根，抵元和內運，孰為交接之權與。抑評之虎白龍青，奚云黑虎赤龍，玄上牝下，何謂左玄右牝？當知水火為呂，木於火內以停蓄，金水同宮，金在水中而 潛隱，此所謂玄之又玄，妙之又妙者乎。其造化講論而無盡。

水中金詩
一點明金粟，川源在水中，九還成大藥，片餉顯神功。元海陽和動，寒泉氣脈通，須臾為白液，凝結滿黃宮，藏伏資坤土，吹噓籍巽風，何當懷此寶，去訪呂仙翁。

右易外別傳一卷
先君子之所著，而附於周易集說之後者也。先君子嘗遇隱者，以先天圖指示邵子環中之極玄，故是書所著，發明邵子之學為多。近刋陰符經解見（禎），請以是稿，繕寫同鋟諸梓，併沁園春解三書，共為一帙，將與四方高士共之，因請總名之曰玄學正宗云。
　　　　　　　　　　　　　至正丙申春正月，男仲溫百拜謹誌。
右 易外別傳一卷之圖為之說，披聞先天圖，環中之極玄，證以參同契、陰符諸書，參以伊川橫渠諸儒之至論，所以發朱子之所未發，以推廣邵子言外之意。愚雖弗暇， 專志從事於斯，而丹之妙用，非茍知之，蓋嘗試之者也，故敢直指方士之，所以破學者之惑。嘗慨夫世所傳丹家之書，瘦辭隱語，使覽者無罅縫可入，往往目眩心碎 而掩卷長嘆。如蔡季通、袁機仲，嘗與朱子共訂正參同契矣，雖能考其字義，然不得其的傳，未免臆度而已。愚今既得所傳，又何忍緘嘿以自私，乃述是書，附於周 易集說之後，而名之曰易外別傳。蓋謂丹家之說，雖出於易，不過依倣而託之者，初非易之本義也。丹道之大綱要領，予於是書言之悉矣。丹道之口訣，細微則具載 於參同發揮三篇，茲不贅云 ，林屋洞天石澗真逸俞琰玉吾叟書。

呂純陽真人沁園春丹詞
林屋山人全陽子俞琰解

七返還丹
七，火數也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥。既有藥，然後進火，煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹，即非自寅至申之七時也。張紫陽悟真篇云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認得喚來歸舍養，配將姹女作親情。是此義也。

在人先須煉己待時。
離 騷遠遊篇云：毋滑而魂兮，彼將自然。一氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先，即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想， 少焉，神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片餉間耳。邵康節先天吟云：若問先天一字無，後天方要著功夫。丹法亦然，採藥於先天則無為，進火於 後天則有為。不可以一律齊也。

正一陽初動，
白紫清珠玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生 也，蓋彈指聲中，巽豁開而心覺恍惚之時是也。吾於此時，鼓之以橐籥，煅之以猛火，則真鉛出坎而河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，乃可以為還丹。邵康節恍惚吟 云：恍惚陰陽初變化，絪緼天地乍回旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化疇克如此。

中宵漏永
中宵，即夜半子時 也。周易參同契云：含元虛危，播精於子，是也。又云：晦朔之間，合符行中，謂三十日夜半子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，即晦朔 之間，初不拘於三十日之夜半也。悟真篇云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功，其說明矣。漏者，滴漏。滴漏有內有外，在內乃氣之出入息也。薛紫賢復命篇云： 此心卻似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲，是也。在外即更漏也，或疑悟真篇有“須知大隱居朝市，休問深山守靜孤”之說，殊不知在深山，則難得證與漏也。或又疑曰： 陳泥丸翠虛篇云：若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。而又云日視土圭，夜瞻刻漏。謬之甚矣。何其說之，自相戾也，曰：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必 外立刻漏以為時候之准，則若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐有待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏為哉？漏永者，言其點點相續而無間 斷也。在吾身求之，則真息綿綿，勿令間斷，如漏水之相續無巽也。

溫溫鉛鼎，光透簾帷。
鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時將至，而陽 氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。丹田有藥而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光譬室中有燭，燭光映於窗牖而明。 蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景而驚訝失，以為奇異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？

造化爭馳，
造化爭馳，謂坤之末，復之初也。其時瓊鍾一扣，玉洞雙開。復命謂兩畔同升，共一斤是也。

虎龍交媾。
參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相吞併。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾為藥。陳朝元玉芝書云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。

進火功夫牛斗危，
牛 斗危，乃身中火候之方位，謂進火功夫，自子而發端，至寅而般運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。參同契云：始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。 翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。與同此旨。或以牛斗危為猶鬬危，引用悟真篇：兩手捉來令死鬬之語，以發明之，是亦一說也。

曲江上見月華瑩。
翠 虛篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橫橋，古仙本以小腸有九盤十二曲是為曲江，後人復以鼻口之間為曲江，二說俱通。而翠 虛又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。

有個烏飛，
有個烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪緼，結成一滴露珠而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云：有個烏飛入桂宮，翠虛篇云：紅蓮含蕊，露珠凝碧，飛落華池滴滴。珠玉集、還源篇云：人能明此理，一點落黃庭。白紫清詞云：而今識破金烏，飛入玉蟾窟。皆此義也。

當時自飲刀圭，
醫 書言方寸匕，又言刀圭者，刀頭圭角些子而已。或以刀為金，圭為土圭交合，此廻求音之說，非至論也。自飲云者，遍歷三宮降而入口，與悟真篇謂脫胎入口身通 聖，其義一也。或疑既脫胎何為復入口，遂以為丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。翠虛篇不云乎：採之煉之未片餉，一氣眇眇通三關。三關來往氣無窮，一道白 脈朝泥丸。泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。是豈自身外而來者耶內說？

又誰信，無中養就兒。
金 丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可接助，以為階梯，非丹寶也。學者局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書，雖 有道者，欲與開發，孰為之信？翠虛篇云：怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎。自家精血自交結，身裏夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者 遍執竹破竹補之說，遂謂以人補人而專意於三峰邪術，又安信金丹乃清淨無為之道，而果於無中生有哉。（始於有作乃無中生有，及至無為卻於有內生無，俱各次第 而行。）

辯水源清濁，
清濁之說，蓋嘗辯之矣。一曰天清地濁稟生成 ，一曰取清舍濁更玄玄，今曰水源清濁，則請說水源兩字辯之。蓋天一生水，其位居北，以八水同歸於此，故謂之水源。翠虛篇云：促將百脈盡歸源，蓋謂此也。在 上曰清，在下曰濁，始者上下相交，混而為一，入之則漸漸矴，漸漸清，清則至藥生於其中矣。劉海蟾還金篇謂水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說，則自是一義。 愚注：參同契於形體為灰土，狀若明窗塵，下已詳言之，茲不復贅。

木金間隔，
人身有一物，分而為二，其浮者為木，沉者為金，一東 一西，故謂之間隔。若得斗柄之機斡運，使之上下循還，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會，不間隔矣。彼有以兩目交光於中央，為金木不間隔。 此一說，然以《參同契》、《悟真篇》考之，則所謂金木間隔者，其義蓋在內，而不在外。（三四同居共一室，一二夫為偶配。三四木金也，一二水火也。）

不因師指，此事爭知。
《悟真篇》云：饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。蓋丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之歎。且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。

道要玄微。
丹道之要有二：曰交媾，曰進火。雖有先後次序，要皆一片功夫。蕭紫虛《金丹大成集》謂“刻裏功夫妙更奇”是也。玄哉微哉!

天機深遠。
天 機，謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，內外相符，結而為丹矣！雖曰一日十二時，凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子陽初動 之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應。所謂盜天地，奪造化，惟此時為然。迺若丑時，則太陽已偏，人身之氣已過尾閭矣。寅時則太陽 已出地，人身之氣已過腎堂矣，皆不可用也。玉芝書云：凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方然，余外別時起火，其火不全。斯言盡之矣。

下手速修猶太遲。
下手，謂烹煉之時。握一身之神，歸於天谷穴中，而不可縱放，非真有所執也。或泥“下手”兩字，正合悟真篇“兩手捉來令死鬬”之說，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掐掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速，而貴乎及時修煉也。

蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
三 千行滿，謂九年三千日也。三千日內，務要積功累行，十二時中，不可須臾離道。劉虛谷還丹篇云：大功欲就三千日，妙用無虧十二時。是也，丹法片餉結胎，百日 而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度，決無今日遇師，明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變。始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次 而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髪，次而易形，九年而閱九變，煉盡陰氣，變成純陽，然後可以遺世獨立，羽化而登仙也。曾至遊集仙傳載陳朝元戒世云：為 善事者，必享福報。積陰德者，子孫榮昌。不殄天物，不肆盜淫，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無所 不入矣！。朝元此言，蓋謂 俗人說也，況學仙者乎。大抵欲修仙道，先修人道，人道不修，則仙道遠矣。又豈不見《悟真篇》云：大藥修之有易難也，知由我亦由天，若非積行修陰德，動有群 魔作障緣。學者詎可以我命在我之說自諉，而不務功行為急哉。嗚呼！功行三千，大羅為仙。行滿八百，大羅為客，吾當其勉諸仙。
全陽子解呂純陽真人沁園春丹詞終
大藥無過精氣神，要樞總在沁園春。先生深會純陽意，盡把玄機說與人。
元真乙未純陽誕日，三山王都中炷熏再拜謹題。

陰符經
林屋山人俞琰玉吾叟解

觀天之道，執天之行，盡矣。
自 然而然者，天之道也。左旋右轉而晝夜弗停者，天之行也，中庸云：誠者，天之道。又云：至誠無息，誠則真實無妄，而純乎天理之自然也。無息則瞬，有養有存， 而須臾不可間斷也。人能觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息，則與天為徒矣。云者觀天之道，執天之行，八字言簡意盡而無以加矣。

天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天。
五 賊，五行也。朱紫陽曰：天下之善，由此五者，而生惡亦有此五者。而有故，即其反而言之曰五賊。愚謂天之五行，水火木金土是也。人之五行，視聽言貌思是也。 天之五行，在天可得而見。人之五行，在心可得而見乎？人能見其所易見，又能見其所難見，則無所不見矣。故曰：見之者昌。何以謂之在心？視思明，聽思聰，貌 思恭，而心之官則思也。何以謂之施行於天？風雨晹寒燠是也。

宇宙在乎手，萬化生乎身。
人能動其機，以奪天地之機，則天地之造化在我矣。故曰：宇宙在乎手。萬化生乎身。邵康節觀易吟云：一物其來，有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，我肯把三才別立根。天向一中分造化，人從心上起經綸。天人安有兩般義，道不虛行即在人。此之謂也。

天性，人也。人心，機也。
人生而靜，天之性也。故曰：天性，人也。機動於中，人之心也。故曰：人心，機也。

立天之道，以定人也。
人能立其誠而不為人欲之所移，則天者定，而人亦定矣。故曰：立天之道，以定人也。

天發殺機，龍蛇起陸。地發殺機，星辰隕伏。人發殺機，天地反覆。
天 發殺機於上，則龍蛇應之而起陸。地發殺機於下，則星辰應之而隕伏。人發殺機於中，則上下皆應之。而天地反覆權謀，知術之士，知此理則譬以恒山之蛇，擊其 手，則尾應。擊其尾，則首應。擊其中，則首尾俱應。修煉之士，知此理，則以首為天，腹為地，心為人。其法潛神於內，馭呼吸之往來，上至泥丸，下至命門，使 五行顛倒運於其中，降則金水合處，而與土隕。升降，則木火為侶而與土俱升，上下往來，無窮而已，是為吾身之天地反覆。二家之說，雖各言其志，理則暗合。蓋 仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，而其理一也。不然，此書何以謂之《陰符》？愚觀《老子》之書云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存， 用之不勤，此言修鍊也。又云 ：治大國如烹小鮮。又云：佳兵者，不祥之器。蓋亦兼言治道，不專言修鍊之一端也。如《子華子》、《關尹子》、《文子》、《列子》、《莊子》皆然。或者執於 一偏而專言其一，謬矣。詹谷註此經，乃以御女採戰之穢術為強兵戰勝，則又謬之甚焉者也。
　
天人合發，萬化定基。　
天之機與人心之 機相應，其動也，彼此相符，是為天人合發。天人合發之機，非知道者，孰能知之其機？而不妄動，則萬化之本定矣。故曰：天人合發，萬化定基。修鍊者，知此天 人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣于丹田，片餉之間，神入氣中，氣與神合，則寂然不動，逮夫亥之末、子之初，天地之氣至，則急採之。未至，則虛以待之， 不敢為之先也。
　
性有巧拙，可以伏藏。　
人，有知有愚，故其性巧拙不同。若夫大知若愚，大巧若拙，則其性伏藏於內，而弗為人所窺。故曰：性有巧拙，可以伏藏。
　
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。　
邪即人欲，人欲熾，則天理滅，此君子所以防閑其邪也。竅有九，而要者三，耳、目、口是也。君子動則非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。動而誠，靜則無視、無聽，而謹窒其兌，靜而誠也。君子動亦誠，靜亦誠，動靜皆誠，無往不可。故曰：九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
　
火生於木，禍發必剋。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。　
火生木中，火發則木為之焚。故曰：火生於木，禍發必剋。姦生國中，姦動則國為之破。故曰：姦生於國，時動必潰。修鍊之法，藏心於淵，美厥靈根。安則火無炎上之患，猶木雖藏火，而不為火所克也。閑其邪，而存其誠，則猶國雖藏姦，而不為姦所潰也。故曰：知之修鍊，謂之聖人。
　
天生天殺，道之理也。　
有春雨之發生，則有秋霜之肅殺，此乃天道之當然，理之自然而然者也。
　
天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。　
天地養萬物，亦害萬物，故曰：天地，萬物之盜。人養萬物，亦害萬物，故曰：萬物，人之盜。萬物養人亦害人，故曰：人，萬物之盜。不言其養，而言其害，蓋亦即其反者而言之也。若夫三者，各得其宜，則天地位焉，萬物育焉，故曰：三盜既宜，三才既安。
　　
人知其神之神，不知不神之所以神。　
神 者，陰陽不測之謂。妙萬物而為言者也，非世俗所謂靈怪也。愚者燭理不明，而惑於靈怪奇詭之說，則謂之神。若夫日月之運行，四時之推移，萬物之變化，則習以 為常，乃謂之不神。抑孰知不神之所以神哉？愚嘗聞之隱者云：天，虛空而其狀與雞卵相似，地，局定於天中，則如雞卵中黃。地之上下四圍，蓋皆虛空，虛空處即 天也。地所以懸於虛空而亙古不墜者，天行於外，晝夜旋轉，而無一息停也。天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度，黃道周匝於天腹，日月則行於虛空之中，而 晝夜不離黃道。《隋書》謂：日入水中，妄也。水由地中，行不離乎地，地之四表皆天，安得有水？謂水浮天載地，尤妄也。冬至之日，晝則近南極而行在天之南 方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛於地底之虛 空處，而陽炁正在人之足下，所以井泉溫。夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽炁直射於下，故熱夜潛於地外，在北方之虛空處，而陽不在地底，所以 井泉冷。萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下而蒸上也。秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。此理昭然，而昧者自不知耳。至如鳥獸蟲魚，胎 生、卵生、濕生化之殊，草木之開花結實，白者白，紅者紅，大者大，小者小，百姓莫不見其然，而皆不知其所以然。故曰：人知其神之神，不知不神之所以神。
　
日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。　
日 月其神矣乎？日月之運行，一寒一暑。暑往則寒來，寒往則暑來，厥亦神矣。非聖人其孰能明之神，而明之其功？蓋在於聖人也。夫日，一日行一度，一期行三百六 十五度四分度之一而周天。月，一日行十三度有奇，二十八日而周天，則又行兩日，乃與日會而合朔。二十七日而周天，則又行三日，及與日會而合朔，故曰：日月 有數，大小有定。聖人慮百姓不知日月之數，而春耕秋穫之失時也，遂為之治曆明時，以閏月定四時成歲。凡三年一閨，五年再閏，十九年七閏而為一章，則至朔必 同日，其數蓋一定而不可易也。聖人贊天地之化育，而其功如此，使百姓咸知日月之神，而其理昭然如此。故曰：聖功生焉，神明生焉。
　
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。　
機之未發也，隱而不露，孰能見？孰能知？故是以固躬輕命之說。蓋見知而已，非隱而不露哉，故謂之盜機。是機也，君子得之以固躬，君子知命而不妄動也。小人得之以輕命，小人不知命而妄動也。
　
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬倍。　
瞽者，目無所見，而其耳善聽。聾者，耳無所聞，而其目善視，一而專也。學道之士，有能絕去利欲之私而用志不分，則其功用十倍於眾矣。人苦不自反耳，若能謹守耳、目、口之三要，而晝夜存其誠，則其功用，又萬倍於眾矣。
　
心生於物，死於物，機在目。　
心因物而動，是生於物也。逐物而忘返，是死於物也。心者，神之舍。目者，神之牖。目之所至，心亦至焉，其機蓋在於目也。
　
天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。　
天之於物也，任其自然，雖謂之無恩可也。至於鼓之以雷霆，潤之以風雨，普天之下，蠢動含靈，咸被其澤，豈非無恩之中而有大恩乎？
　
至樂性餘，至靜則廉。　
知者樂，樂則知命而無憂，故其性有餘裕而不迫。仁者靜，靜則定而無所欲，故其性廉潔而不貪。
　
天之至私，用之至公。　
天道至公而無私也，人但見一物之生、一物之長，遂以為天之至私，而不思日月所照、雨露所及。凡飛濳動植之類，莫不各正性命而保合太和，此則天之至公也，天曷嘗獨私於一物哉？
　
禽之制在氣。　
春則倉庚鳴，孰使之鳴？秋則鴻雁來，孰使之來？禽之制在氣，故也。
　
生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。　
生，謂萬物之動，動極則復靜，是生者死之根也。死，謂萬物之靜，靜極則復動，是死者生之根也。恩，謂天之生物。害，謂天之殺物。有秋冬之收藏，則有春夏之生長。有春夏之敷榮，則有秋冬之凋落。故曰：恩生於害，害生於恩。
　
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚。聖人以其期聖，我以不期其聖。　
傳 曰：觀天之運四時，察地這化萬物，無所不知而蔽之以無知。小恩於人，以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生者，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也。故 曰：死生在我而已矣。人之死亡譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。理國以道，在於損其事而已。理軍以權在於亡其兵而已。無死機則不死，鬼神其如我何？無生 機，則不生天地，其如我，何聖人修身，以安其家。理國以平天下，在乎立生機，以自去其死。性者，生之機也。除死機以自取其生。情者，死之機也，筌不瞭天 道，以愚人、聖人體道，愚昧之人而驗天道，失之甚也。
故曰：沉水入火，自取滅亡。

自然之道靜，故天地萬物生。
傳曰：自然之道，無為而不為。為動靜皆得其性，靖之至也。靖故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靖之至，不知所以生也。

天地之道浸，故陰陽勝。
傳曰：浸微也，天地之道，體著而用微，變通，莫不歸子，於正微之漸，故能分陰陽，成四時之至順也。

陰陽相推，而變化順矣。
傳曰：聖人變化，順陰陽之機，天地之位，自然。故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。

是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之至，律暦所不能契。
傳曰：道之至靜也，律暦因而制之，不能味其中，鳥獸居之謂也。

爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。
傳曰：八卦變巽之伎，從是而生。上則萬象，下則萬機，用八卦而體天，用九疇而法地，參之以炁候，實之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，竒譎之蕩，自然也。

陰陽相勝之術，昭昭乎象矣。
傳曰：陰陽相勝之術，坦微而不違乎本明之信，可明，故能進乎精曜象矣。

俞石澗解注陰符經終
右 易外別傳併陰符經解、沁園春解共一帙，乃元人俞琰所注也。其間祖儒宗道以著明，丹家之秘訣要其旁推曲喻，又非專於儒者之所謂易也。雖然程子曰：若非竊造化 之機，安能長生？朱子亦曰：刀圭一入口，白日生羽翰。又與三千行滿，獨步雲歸之云，云者意亦略同。愚欲持此以為用功，於此傳之下手處，恐儒先復作亦不能外 此說歟，因惜此帙，梓行雖久，見者罕焉，爰購於鬻書者之簏，翻刋而廣其傳，尚丐知道者，見之願為我一商確焉。

金丹正理大全玄學正宗卷之下終