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闻如是，一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当天子欲命终时，有五未曾有瑞应而现在前。云何为五？
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：当天子们快要命终的时侯，有五种未曾有的瑞应（预兆），会出现在于当前。那五种呢？
一者华萎，二者衣裳垢坋，三者身体污臭，四者不乐本座，五者天女星散，是谓天子当命终时，有此五瑞应。
第一就是华冠会自萎谢，第二就是衣裳会被垢秽所坌，第三就是身体会出汗臭，第四就是不乐于其本座，第五就是诸天女都会星散。这就是所谓天子之命终之时，有此五种瑞应（先兆）的。
尔时，天子极怀愁忧，椎胸唤叫。尔时，诸天子来至此天子所，语此天子言：‘汝今尔来可生善处，快得善处，快得善利，以得善利，当念安处善业。’尔时，诸天而教授之。”
那时，天子会极怀愁忧，会椎胸而唤叫。当时，会有诸天子到这个天子的住处，对这位天子说：“你将来可以生到善处，快得到善处，快得到善利了。由于得善利之故，就当念念不忘安处善业。”那时，诸天就是这样的教授他的。
尔时，有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处，云何快得善利，云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善处。得善利者，生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根，是谓名为快得善利。彼云何名为安处善业？于如来法中而得信根，剃除须发，以信坚固，出家学道。彼以学道，戒性具足，诸根不缺，饭食知足，恒念经行，得三达明，是谓名为安处善业。”
那时，有一位比丘白世尊说：“三十三天，得生在甚么地方为之善处呢？怎样叫做快得善利呢？怎样为之安处于善业呢？”世尊告诉他说：“人间这地方，对于天来说，就是其善处。所谓得善处、得善利，就是出生在于正见的家庭，能与善知识从事，在于如来法当中得到信根，就是所谓名叫快得善利。他怎样叫做安处于善业呢？在于如来之法中，能得信根，而剃除须发，而由于信坚固之故，会去出家学道。他因学道之故，而戒性具足，诸根都修持不缺。饮食都知足，都恒念而经行，而得三达明（三达、三明、天眼、宿命、漏尽），就是所谓名叫安处于善业。”
尔时，世尊便说此偈： 人为天善处 良友为善利 出家为善业 有漏尽无漏
那时，世尊便说此偈而说： 人为天善处 良友为善利 出家为善业 有漏尽无漏
（人间就是天人的善处，良友为之善利，出家叫做善业，因为能灭尽有漏，而为无漏之故。）
“比丘当知，三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来得出家，为善利而得三达。所以然者，佛世尊皆出人间，非由天而得也，是故，比丘，于此命终当生天上。”
比丘们！当知！三十三天乃着于五欲，他以人间为他的善趣。因为能在于如来之法中，而得出家，而为善利，而得三达之故。所以的缘故就是：诸佛世尊都是出现于人间而证果的，并不是在于天上而得果的。因此之故，比丘们！在此世间命终之后，当会生于天上（指涅盘天）。
尔时，彼比丘白世尊：“云何比丘当生善趣？”世尊告曰：“涅槃者，即是比丘善趣。汝今，比丘，当求方便，得至涅槃，如是，比丘，当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
那时，那位比丘白世尊说：“比丘怎样会生于善趣呢？”世尊告诉他说：“涅盘（寂灭）就是所谓比丘的善趣。现在，比丘！你应当求方便，得至于涅盘。像这样，比丘！应当要作如是而学！”那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！
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