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古代实用印章本身具有成为篆刻艺术原型的可能性；而这种可能性转化为现实，则必须有特定的社会条件。历史提供了这一必要的环境条件。 自唐代起，印章已不再以实用为其唯一的用途，而开始逐渐在艺术领域中占据一席之地。据传唐太宗李世民尝以“贞观”年号的朱文联珠印，铃盖他所观赏过的书画佳作。又传他曾把一颗王羲之黄银印赐给虞世南赏玩。丞相李泌曾别出心裁地以其书法“端居室”的名称入印。这一些情况，已表明印章由原来的实用范畴，逐步朝着艺术的领域渗透。同样，印章的文字，也由以往单刻官衔、姓名及字号等等，扩展到镌刻具有文学含义的内容。应该说，这就是印章由实用向艺术转化的征兆。 宋元以来，金石考据、搜录之风大盛。当时文人士大夫视古代印章为学问，为雅玩；书家、画家更爱其古雅，或如赵孟頫自篆印文由印工代制，或如王冕试以石材仿制，乃至如汪关因古印而易名。 实用印章之制作工艺正逐渐衰落，而印章用于赏玩、用于书画艺术之鉴藏、用于制作斋号及文学性词句，正逐渐超出纯实用范畴，朝着艺术的领域渗透，此二者是多么不协调！ 如果未见古代印章，或许这种反差还不显著，篆刻艺术之生成或许还会推后一些。但是，当时有关古代印章的认识与研究，确已初具规模。以元代吾丘衍《学古编》为例，此书堪称篆刻艺术之奠基石，据其中《三十五举》载，此时已有王俅《啸堂集古录》及“古人《印式》二册”行世。尽管吾丘衍谓“三代时却又无印”，暴露了当时学者对古代印章认识的严重局限，但他对汉印却已有较为全面的研究，诸如官印与私印、铸印与凿印之分类，汉印印文排列之秩序，汉印与唐宋印之区别，印文之间及其与边栏之间的关系等等；特别是对汉印篆法的研究，吾丘衍说:“汉有摹印篆，其法只是方正篆法，与隶相通……汉印，字皆方正，近乎隶书，此即摹印篆也”，斯言更深刻地揭示了汉印之“艺术”待征。 与此同时，有关古文字的字书、碑帖不断出现；自制私印或制印以奉赠师长、友人业已流行。至此，私印、特别是文人墨客所用私印逐渐从实用印章体系中分化出来，不断“古”化、“雅”化，篆刻遂随缘而起。 《三十五举》有云：“汉魏印章，皆用白文……自唐用朱文”，这是当时人们的认识。故，白文以汉印为范式，朱文以唐印为原型，乃成为早期篆刻家共同的审美标准。 我以为，部分私印之从实用印章体系中分化出来，以模仿古代印章求其雅化，而与当时习俗相径庭，这是实用的印章走向艺术的篆刻之重要标志。在此过程中，对古代印章及古文字的认识与研究，当时文艺界日益形成的复古运动，为古代印章成为篆刻艺术原型提供了必要的环境条件；文人雅士用印、闲印的出现乃至以印章入书画，均对印章的艺术化提出了紧迫的要求；而古代印章之高标风韵、惊世骇俗，直令身处印风衰败之际的早期篆刻家们心摹手追，除了虔诚地模仿原型，他们还能有什么作为呢? 作者简介 |
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