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其实，这是戴震的文集，只是《疏证》是戴东原著作中最为重要者，故以之为名。书中还有《原善》《孟子私淑录》《绪言》等著述和部分论文、书信，以及《中庸补注》。《原善》等后几部著作是戴前期作品，其中要义多为《疏证》所囊括。故戴对《疏证》最为看重，亦确是其一生代表之作。 在《疏证》中，戴东原批判了程朱的“理”，肯定了“欲”的合理性和“气质之性”的积极意义，认为“理在事中”，反对“得于天而具于心”的说法。对程朱理学的一系列概念、论点进行了针锋相对、鞭辟入里的批判。其剖析堪称精微，其观点绝不苟同，学术精神盎然于纸面，让人不禁正坐以对。《疏证》逐一细论的概念有理、天道、性、才、道、仁义理智、诚、权。 《疏证》一文中深受启迪的观点：理：“明理者，明其区分也；精义者，精其裁断也”，“在己之意见不可以以理名”，“天下古今之人，其大患，私与蔽两端而已。私生于欲之失，蔽生于知之失”。性：“君子不藉口于性以逞其欲，不藉口于命之限而不尽其材。”道：“善，其必然也；性，其自然也；归于必然，适完其自然，此之谓自然之极致，天地人物之道于是乎尽。”权：“执中无权，犹执一也”，是“知常而不知变”；“人之患，有私有蔽；私出于情欲，蔽出于心知。无私，仁也；不蔽，智也；非绝情欲以为仁，去心知以为智也。”“语行之约，务在修身而已，语知之约，致其心之明而已。” 其他著作中耐回味之语：“至仁必易，大智必简”，“形强者坚，气强者力，神强者巧，知德者智”，“去私莫如强恕，去蔽莫如学”，“君子独居思仁，公言言义，动止应礼”，“理非他，盖其必然也”，“物循乎自然，人能明乎必然”，“视人犹己则忠，以己推之则恕，忧乐于人则仁，出于正不出于邪则义，恭敬不侮慢则礼，无差谬则智。” 细看了一遍《中庸补注》，叹古人修身之学如此精微于内，真所谓“风起于青萍之末”、“千里之行，始于足下”者也。 |
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