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阅笔離婁 上』，則『下無法守』 阅笔離婁 之明章具四端五常 阅笔「『上無道揆』，則『下無法守』。儻 『上無道揆』，則下雖有奉法守一官者，亦將 不能用而去之矣。『朝不信道，工不信度』。信，如憑信之『信』。此理只要人信得及，自然依那箇行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得條法，只是他冒法以為 姦 ，便是不信度也。」因歎曰：「看得道理熟，見世間事才是苟且底，鮮有不害事。雖至小之事，以苟且行之，必亦有害，而況大事乎！只是信不及，所以苟且。凡云且如此作，且如此過去，皆其弊也。凡見人說某人做得事好，做得事無病，這便是循理。若見人說某人做得有害，其中必有病。如今人所以苟且者，只為 見理不明，故苟且之心多。若是見得道理熟，自然有所分別，而不肯為惡 矣。」卓。僩錄略。 正子從 阅笔「上無禮，下無學」，此學謂國 之俊秀者。前面「工」，是百官守法度者；此「學」字，是責學者之事。惟上無教，下無學，所以不好之人並起而居高位，執進退黜陟之權 ，盡做出不好事來 ，則國 之喪 亡無日矣，所以謂之「賊民」。蠹國 害民，非賊而何！然其要只在於「仁者宜在高位」，所謂「一正君而國 定」也。僩。不可以為 阅笔問：「責難之恭，陳善閉邪之敬，何以別？」曰：「大概也一般，只恭意思較闊大，敬意思較細密。如以堯 舜三代望其君，不敢謂其不能，便是責難於君，便是恭。陳善閉邪，是就事上說。蓋不徒責之以難，凡事有善則陳之，邪則閉之，使其君不陷於惡 ，便是敬。責難之恭，是尊君之詞，先立箇大志，以先王之道為 可必信，可必行。陳善閉邪是子細著工夫去照管，務 引其君於當道。陳善閉邪，便是做那責難底工夫。不特事君為然 ，為 學之道亦如此。大立志向，而細密著工夫。如立志以古聖賢遠大自期，便是責難。然聖賢為 法於天下，『我猶未免為 鄉人』，其何以到？須是擇 其善者而從 之，其非者而去之。如日用間，凡一事，須有箇是，有箇非，去其非便為 是，克去己私便復 禮。如此，雖未便到聖賢地位，已是入聖賢路了。」淳。 阅笔「『責難於君謂之恭』，以堯 舜責之，而不敢以中才常主望之，非尊之而何。『陳善閉邪謂之敬』，此是尊君中細密工夫。」問：「人臣固當望君以堯 舜。若度其君不足以為 善而不之諫，或謂君為 中才，可以致小康而不足以致大治，或導 之以功利，而不輔之以仁義，此皆是賊其君否？」曰：「然。人臣之道，但當以極等之事望其君。責他十分事，臨了只做得二三分；若只責他二三分，少間做不得一分矣。若論才質之優劣，志趣之高下，固有不同。然吾之所以導 之者，則不可問其才志之高下優劣，但當以堯 舜之道望他。如飯必用喫 ，衣必用著，脾胃壯 者喫 得來 多，弱者喫 得來 少，然不可不喫 那飯也。人君資質，縱說卑近不足與有為 ，然不修身得否？不講學得否？不明德得否？此皆是必用做底。到得隨他資質做得出來 ，自有高下大小，然不可不如此做也。孔子曰：『敬事而信，節用而愛 人，使民以時。』這般言語是鐵定底條法，更改易不得。如此做則成，不如此做則敗 。豈可謂吾君不能，而遂不以此望之也！」僩。 阅笔問「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬」。曰：「恭是就人君分上理會 ，把他做箇大底人看，致恭之謂也。敬只是就自家身上做，如陳善閉邪，是在己當如此做。」燾。；文，不 阅笔賓師不以趨走承順為 恭，而以責難陳善為 敬；人君不以崇高富貴為 重，而以貴德尊士為 賢，則上下交而德業成矣。燾。眾也」，毛公注 阅笔規矩方圓之至章 阅笔問「規矩，方圓之至也」。曰：「規矩是方圓之極，聖人是人倫之極。蓋規矩便盡得方圓，聖人便盡得人倫。故物之方圓者有未盡處，以規矩為 之便見；於人倫有未盡處，以聖人觀之便見。惟聖人都盡，無一毫之不盡，故為 人倫之至。」燾。「文」。曰 阅笔問：「『欲為 君』至『堯 舜而已矣』。昨因看近思錄，如看二典，便當『求堯 所以治民，舜所以事君』。某謂堯 所以治民，修己而已；舜所以事君，誠身以獲乎上而已。」曰：「便是不如此看。此只是大概說讀書之 法而已，如何恁地硬要樁 定一句去包括他得！若論堯所 以治民，舜所以事君，是事事做得盡。且如看堯 典，自『欽明文思安安』以至終篇，都是治民底事。自『欽明文思』至『格于上下』是一段，自『克明俊德』至『於變時雍』又是一段，自『乃命羲、和』至『庶績咸熙』又是一段，後面又說禪舜事，無非是治民之事。舜典自『濬哲文明』以至終篇，無非事君之事，然亦是治民之事，不成說只是事君了便了！只是大概言觀書 之法如此。」或曰：「若論堯 所以治民，舜所以事君，二典亦不足以盡之。」曰：「也大概可見。」僩。謂之恭，陳善閉邪謂 阅笔或問：「『道二：仁與不仁而已矣。』不仁何以亦曰道？」曰：「此譬如說，有小路，有大路，何疑之有！」去偽 。土地者次之」 阅笔「道二：仁與不仁而已矣」，猶言好底道理，不好底道理也。若論正當道理，只有一箇，更無第二箇，所謂「夫道一而已矣」者也。因言「胡季隨主其家學」云云。已下見胡仁仲類。僩。；文， 阅笔三代之得天下章謂之恭』 阅笔廢興存亡惟天命，不敢不從 ，若湯 武是也。呂燾。章 阅笔愛 人不親章而不動 阅笔聖人說話，是趲上去，更無退後來 。孟子說：「愛人 不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」這都是趲向上去，更無退下來 。如今人愛 人不親，更不反求諸己，教你不親也休；治人不治，更不反求諸己，教你不治也休；禮人不答，更不反求諸己，教你不答也休，我也不解恁地得。你也不仁不義，無禮無智；我也不仁不義，無禮無智；大家做箇鶻突沒理會 底人，范忠宣所說「以恕己之心恕人」。且如自家不孝，也教天下人不消得事其親；自家不忠，也教天下人不消得事其君；自家不弟，也教天下人不消事其兄；自家不信，也教天下人不消信其友，恁地得不得？還有這道理否？又曰：「張子韶說中庸『所求乎子以事父，未能也』，到『事父』下點做一句。看他說『以聖人之所難能』，這正是聖人因責人而點檢自家有未盡處，如何恁地說了？而今人多說章句之學為 陋，某看見人多因章句看不成句，卻壞 了道理。」又曰：「明道言：『忠恕二字，要除一箇，更除不得。須是忠，方可以行其恕。』若自家不穿窬，便教你不穿窬，方喚 做恕。若自家穿窬，卻教別人不穿窬，這便不是恕。若自家穿窬，也教大家穿窬，這也不是恕。雖然，聖人之責人也輕，如所謂『以人治人，改而止』，教他且存得這道理也得。『小人革面』，教他且革面也得。又不成只恁地，也須有漸。」又曰：「『堯 舜其猶病諸！』聖人終是不足。」賀孫。 阅笔為 政不難章 則 阅笔吳 伯英問「不得罪於巨室」。曰：「只是服得他心。」佐。從 兄是也 阅笔天下有道章」，至「格君心之非 阅笔「小德役大德，小賢役大賢」，是以賢德論。「小役大，弱役強」，全不賭是，只是以力論。振。子曰章gu 阅笔鄭問：「『小役大，弱役強』，亦曰『天』，何也？」曰：「到那時不得不然，亦是理當如此。」淳。 道理底；自棄，是自 阅笔「仁不可為 眾。」為 ，猶言「難為 弟，難為 兄」之「為 」。言兄賢，難做他弟；弟賢，難做他兄。仁者無敵 ，難做眾去抵當他。端蒙。從 兄」一 阅笔「仁不可為 眾也」，毛公注亦云：「盛德不可為眾也。」「鳶飛戾天」，注亦曰：「言其上下察也。」此語必別有箇同出處。如「金聲玉振」，兒 寬云：「天子建中和之極，兼總條貫，金聲而玉振之。」亦必是古語。。具四端五常，其實只是一 阅笔「不能自強，則聽天所命；修德行仁，則天命在我。」今之為 國 者，論為 治則曰，不消做十分底事，只隨風俗做便得；不必須欲如堯 舜三代，只恁地做天下也治。為 士者則曰，做人也不須做到孔孟十分事，且做得一二分也得。盡是這樣 苟且見識，所謂「聽天所命」者也。僩。不可以 阅笔自暴者章曰：「須是理會 得箇實 阅笔問「自暴、自棄」之別。曰：「孟子說得已分明。看來 自暴者便是剛惡 之所為 ，自棄者便是柔惡 之所為 也。」時舉。則聽天所命；修 阅笔自暴，是非毀 道理底；自棄，是自放棄底。賜。 阅笔「言非禮義」，以禮義為 非而拒之以不信；「自暴」，自賊害也。「吾身不能居仁由義」，自謂不能，而絕之以不為 ；「自棄」，自棄絕也。閎祖。 道理底；自棄，是自放棄 阅笔先生問梁：「自暴、自棄如何？」梁未答。先生曰：「『言非禮義』，非，如『非先生之道』之『非』，謂所言必非詆禮義之說為 非道，是失之暴戾。我雖言而彼必不肯聽，是不足與有言也。自棄者，謂其意氣 卑弱，志趣凡陋，甘心自絕以為 不能。我雖言其仁義之美，而彼以為 我必不能『居仁由義』，是不足有為 也。故自暴者強，自棄者弱。伊川云：『自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為 。』」梁云平日大為 科舉累。曰：「便是科舉不能為 累。」卓。而不動 者，未之 阅笔問：「向所說『自暴』，作『自粗暴』，與今集注『暴，害也』不同。」曰：「也只是害底是。如『暴其民甚』，『言非禮義謂之自暴』，要去非議這禮義。如今人要罵道學一般，只說道這許多做好事之人，自做許多模樣 。不知這道理是人人合有底，他自恁地非議，是他自害了這道理。」賀孫。不仁而已矣」，猶言 阅笔「舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為 父子者定」，此之謂「盡性」。人傑 。 |
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