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朱子語類卷第六十 孟子十盡心上伊川說， 阅笔盡其心者章者，知其性也」。曰： 阅笔「盡其心者，知其性也。」「者」字不可不子細看。人能盡其心者，只為 知其性，知性卻在先。文蔚。之名」，這全 阅笔李問「盡其心者，知其性也」。曰：「此句文勢與『得其民者，得其心也』相似。」雉。「充人之 阅笔人往往說先盡其心而後知性，非也。心性本不可分，況其語脈是「盡其心者，知其性」。心只是包著這道理，盡知得其性之道理，便是盡其心。若只要理會 盡心，不知如何地盡。。者」，順理而吉者也；「 阅笔或問「盡心、知性」。曰：「性者，吾心之實理，若不知得盡，卻盡箇甚麼？」」，「習」字 阅笔「盡其心者，知其性也。」所以能盡其心者，由先能知其性，知性則知天矣。知性知天，則能盡其心矣。不知性，不能以盡其心。「物格而後知至。」道夫。，躍如也』， 阅笔盡其心者，由知其性也。先知得性之理，然後明得此心。知性猶物格，盡心猶知至。德明。化」，伊川本處解略。易傳 阅笔知性也，物格也；盡心者，知至也。「物」字對「 性」字，「知」字對 「心」字。節。之理皆知之而無 阅笔知性，然後能盡心。先知，然後能盡；未有先盡而後方能知者。蓋先知得，然後見得盡。節。「這事理會 得，那 阅笔王德修問「盡心然後知性」。曰：「以某觀之，性情與心固是一理，然命之以心，卻似包著這性情在裏面。故孟氏語意卻似說盡其心者，以其知性故也。此意橫渠得知，故說『心統性情者也』，看得精。邵堯 夫亦云：『性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車。』語極有理。」大雅云：「橫渠言『心禦見聞，不弘於性』，則又是心小性大也。」曰：「『禦』字不可作『止』字與『當』字解，禦有梏之意。云心梏於見聞，反不弘於性耳。」大雅。莫是見得心體盡 阅笔問：「橫渠謂：『心能盡性，「人能弘道」也；性不知檢其心，「非道弘人」也。』如孟子：『盡其心者，知其性也。』先生謂：『盡其心者，必其能知性者也。知性是物格之事，盡心是知至之事。』如何？」曰：「心與性只一般，知與盡不同。所謂知，便是心了。」問：「知是心之神明，似與四端所謂智不同？」曰：「此『知』字義又大。然孔子多說仁、智，如『元亨利貞』，元便是仁，貞便是智。四端，仁智最大。無貞，則元無起處；無智，則如何是仁？易曰：『大明終始。』有終便有始。智之所以為 大者，以其有知也。」廣。行矣不著。 阅笔問：「先生所解『盡其心者，知其性也』，正如云『得其民者，得其心也』語意同。」先生曰：「固自分曉 。尋 此樣 子亦好。」「後見信州教授林德久未甚信此說，過欲因以其易曉 者譬之，如欲盡其為 教授者，必知其職業，乃能盡也。」先生云：「『存其心』，恰如教授在此，方理會 得每日職業。」過。：『心能 阅笔問「盡心者知至也」。曰：「知得到時，必盡我這心去做。如事君必要極於忠，為 子必要極於孝，不是備 禮如此。既知得到這處，若於心有些子未盡處，便打不過，便不足。」賀孫。專 論「盡心」。利與善之間也』，這 阅笔問：「盡心，只是知得盡，未說及行否？」曰：「某初間亦把做只是知得盡，如大學『知至』一般，未說及行。後來 子細看，如大學『誠意』字模樣 ，是真箇恁地盡。『如惡 惡 臭，如好好色』，知至亦須兼誠意乃盡。如知得七分，自家去做，只著得五分心力，便是未盡。有時放緩，又不做了。如知得十分真切，自家須著過二十分心力實去恁地做，便是盡。『盡其心者，知其性也。』知性，所以能盡心。」淳。此段句意恐未真。之理皆知之而無不 阅笔「某前以孟子『盡心』為 如大學『知至』，今思之，恐當作『意誠』說。蓋孟子當時特地說箇『盡心』，煞須用功。所謂盡心者，言心之所存，更無一毫不盡，好善便『如好好色』，惡 惡 便『如惡 惡 臭』，徹 底如此，沒些虛偽 不實。」童云：「如所謂盡心力為 之之『盡』否？」曰：「然。」砥。急先務 』一段何如？」 阅笔黃先之問「盡心」。曰：「盡心，是竭盡此心。今人做事，那曾做得盡，只盡得四五分心，便道了。若是盡心，只是一心為 之，更無偏旁底心。『如惡 惡 臭，如好好色』，必定是如此。如云盡心力為 之。」賀孫。，存神』 阅笔「盡心、知性、知天」，工夫在知性上。盡心只是誠意，知性卻是窮理。心有未盡，便有空闕。如十分只盡得七分，便是空闕了二三分。須是『如惡 惡 臭，如好好色』，孝便極其孝，仁便極其仁。性即理，理即天。我既知得此理，則所謂盡心者，自是不容已。如此說，卻不重疊。既能盡心、知性，則胸中已是瑩白淨潔。卻只要時時省察，恐有污壞 ，故終之以存養之事。謨。知章 阅笔盡心者，發必自慊，而無有外之心，即大學意誠之事也。道夫。、養性」先後。曰：「先 阅笔問：「盡心，莫是見得心體盡？或只是如盡性池錄作「盡忠盡信」。之類否？」曰：「皆是。」明。至也」 阅笔盡心以見言，盡性以養言。德明。『盡心』為 如大學『 阅笔「盡心、盡性」之「盡」，不是做功夫之謂。蓋言上面功夫已至，至此方盡得耳。中庸言「唯天下至誠為 能盡其性」，孟子言「盡其心者知其性」是也。銖。」，不以生死為 吾 阅笔盡心，就見處說，見理無所不盡，如格物、致知之意。然心無限量，如何盡得？物有多少，亦如何窮得盡？但到那貫通處，則纔拈來 便曉 得，是為 盡也。存心，卻是就持守處說。端蒙。」，程說 阅笔說盡心，云：「這事理會 得，那事又理會 不得；理會 得東邊，又不理會 得西邊。只是從 來 不曾盡這心，但臨事恁地胡亂挨將 去。此心本來 無有些子不備 ，無有些子不該。須是盡識得許多道理，無些子窒礙，方是盡心。如今人人有箇心，只是不曾使得他盡，只恁地苟簡鹵莽，便道是了。」賀孫。盡心。先知，然 阅笔問：「季通說『盡心』，謂『聖人此心才見得盡，則所行無有不盡。故程子曰：「聖人無俟於力行。」』」曰：「固是聖人有這般所在。然所以為 聖人，也只說『好問，默而識之；好古，敏以求之』；那曾說知了便了！」又曰：「盡心如明鏡，無些子蔽翳。只看鏡子若有些少照不見處，便是本身有些塵污。如今人做事，有些子鶻突窒礙，便只是自家見不盡。此心本來 虛靈，萬理具備 ，事事物物皆所當知。今人多是氣 質偏了，又為 物欲所蔽，故昏而不能盡知，聖賢所以貴於窮理。」又曰：「萬理雖具於吾心，還使教他知，始得。今人有箇心在這裏，只是不曾使他去知許多道理。少間遇事做得一邊，又不知那一邊；見得東，遺卻西。少間只成私意，皆不能盡道理。盡得此心者，洞然光明，事事物物無有不合道理。」又曰：「學問之所以傳 不傳 者，亦是能盡心與不能盡心。」問：「若曾子易簀之事，此時若不能正，也只是不盡得心。」曰：「然。曾子既見得道理，自然便改了。若不便改了，這心下便闕了些。當時季孫之賜，曾子如何失點檢去上睡？是不是了。童子既說起，須著改始得。若不說，不及改也不妨；才說，便著改。」賀孫。、知性 阅笔問：「程子解『盡心、知性』處云：『心無體，以性為 體。』如何？」曰：「心是虛底物，性是裏面穰肚餡草。性之理包在心內 ，到發時，卻是性底出來 。性，不是有一箇物事在裏面喚 做性，只是理所當然者便是性，只是人合當如此做底便是性。惟是孟子『惻 隱之心，仁之端也』這四句，也有性，也有心，也有情，與橫渠『心統性情』一語，好看。」震。物皆備 於我」。曰：「如 阅笔盡心，謂事物之理皆知之而無不盡；知性，謂知君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友各循其理；知天，則知此理之自然。人傑 。盡心。先 阅笔盡心，如何盡得？不可盡者心之事，可盡者心之理。理既盡之後，謂如一物初不曾識，來 到面前，便識得此物，盡吾心之理。盡心之理，便是「知性，知天」。去偽 。末二句恐誤。急先務 』一 阅笔黃敬之問「盡心、知性」。曰：「性是吾心之實理，若不知得，卻盡箇甚麼？」又問「知其性則知天矣」。曰：倪錄云：「知天是知源頭來 處。」「性，以賦於我之分而言；天，以公共道理倪錄作「公共之本原」。而言。天便脫模是一箇大底人，人便是一箇小底天。吾之仁義禮智，即天之元亨利貞。凡吾之所有者，皆自彼而來 也。故知吾性，則自然知天矣。」倪錄此下云：「又問『存心養性』。曰：『存得父子之心盡，方養得仁之性；存得君臣之心盡，方養得義之性。』」時舉。不發，躍如也』，下三字 阅笔因看程子語錄「心小性大，心不弘於性，滯 於知思」說，及上蔡云「心有止」說，遂云：「心有何窮盡？只得此本然之體，推而應 事接物皆是。故於此知性之無所不有，知天亦以此。因省李先生云：『盡心者，如孟子見齊王問樂 ，則便對 云云；言貨色，則便對 云云，每遇一事，便有以處置將 去，此是盡心。』舊時之不曉 ，蓋此乃盡心之效如此，得此本然之心，則皆推得去無窮也。如『見牛未見羊』說，苟見羊，則亦便是此心矣。」方。，其病正在意氣 阅笔「盡心、知性、知天」，此是致知；「存心、養性、事天」，此是力行。泳。盡知存養。章 阅笔問：「如舜舉皋陶，湯 舉伊尹，所謂親賢者，乃治天下者不易之務 。若當務 之急，是隨其時勢 之不同。堯 之曆 象、治水，舜之舉相、去凶，湯 之伐夏救民，皆所務 之急者。」曰：「也是如此。然當務 之急，如所謂『勞 心者治人，勞 力者治於人。堯 舜之治天下，豈無所用其心？亦不用於耕耳』。又如夫子言『務 民之義』，應 係所當為 者，皆是也。」漢卿問：「『不能三年之喪， 而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務 。』卻止說智，不說仁？」曰：「便是併 與仁說。所謂『急親賢之為 務 』，豈不為 仁乎？」先生因推言：「學者亦有當務 。如孟子論今樂 古樂 ，則與民同樂 ，乃樂之 本，學者所當知也。若欲明其聲音節奏，特樂 之一事耳。又如修緝禮書 ，亦是學者之一事。學者須要窮其源本，放得大水下來 ，則如海潮之至，大船小船莫不浮泛。若上面無水來 ，則大船小船都動 不得。如講學既能得其大者，則小小文義，自是該通。若只於淺處用功，則必不免沉滯 之患矣。」人傑 。 |
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