[转载]拳术拳学拳道(

拳术、拳学、拳道，这三个名谓经常在武术书刊中混杂出现，乍看不以为意，仔细玩味，却感到其各有深刻含义。单就学拳的人来说，既可呼之为练拳者，也可称之为研习者，更可遵之为修道者，原因就在于他们对拳的定位不同。练——术，研——学，修——道；可见习武大众的分类是层次有序的。下面笔者限于大成拳的范畴，来依次探讨一下拳的三个定位：术，学，道。
　　入门学拳，对所学的东西定位很重要，什么定位便意味着习拳者要付出什么和得到什么。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）
　　定位于拳术，主要出自生活的艰辛。当今社会，大部分习者的主要精力要放在工作学习上，不得以使练拳成为一种业余爱好。生活的快节奏迫使练拳者顾虑到体弱多病、夜遇歹徒等不利因素，理所当然地想尽快练就健壮的体魄和足以对付一两个歹徒的身手。如此说来，大成拳的价值应该首先体现在其短期实用性，这是术的本质。
　　按照短期实用性的标准练拳，掌握大成拳的全部内容大可不必，只需“弱水三千，只取一瓢饮”。
　　健身方面：大成拳爱好者可选一个阳光充足、空气清新、视野开阔的平坦场所，最好伴有鸟语花香。择取一两个有针对性疗效的养生桩，背对斜阳，让紫外线充分滋养全身，凝神静息，虚灵独存，无限神思系于海阔天空，让时间在不知不觉中逝去，求得锻炼中休息、休息中锻炼。站累了，做几个试力、走步、发力的简易动作，找一下动桩的感觉。每天这样锻炼个把小时，不温不火，却自有和风细雨滋润大地之功。气不喘，心跳不失常，便能加快体内的新陈代谢。由身体深处而至毛孔，热力透遍全身。数月之后，自然身轻体健，胜服灵丹妙药无数。
　　防身方面：要走桩——单操——步——实战的简捷过程，置试力、试声、推手于不顾。桩法上除了浑元桩必练之外，可根据自身条件侧重练习某一技击桩，图精而不贪多。单操手的练习，须求快求变，最好能够灵活组合，突出一个巧字，既然没有过多的精力蓄养功底，就要刻意在技法的巧妙一面发挥长处。步法上多走鸡行步、，三角步、八卦步等实用步法，将这三种步法与各种单操手有机结合起来，形成角度刁钻、路线多变的动位发力。至于实战，应勤于对敌，由模拟实践向无条件实战过渡，先操之有矩，后自成独特打法，在拳拳到肉的激烈对抗中成长起来。照上述训练，每天一小时左右，不出一年，相信你的防身能力会有前后判若两人的提高。
　　视拳为术，意味着所练之拳停留在感性认知阶段，其速效的特性促使练拳者心懂不如身懂，因为大部分时间他们还要为生活奔波。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）
　　定位于拳学，主要是出于强烈的求知欲。对于那些酷爱拳而又不为生活所累的人来说，习拳的乐趣在于透析明理的过程。他们重视功力的积累，兼以技巧为辅，崇尚栽花不如种树。由此而论，大成拳之所以引得这样的人寻幽探微，寒暑浑汗而乐此不倦，是因为大成拳功力的独特性，这也是其作为拳学的魅力所在。
　　我们有必要探讨大成拳研习者是如何蓄养与运用功力的，以期为探索拳学的朋友们抛砖引玉。
　　蓄养功力：每天数小时的桩功训练是必不可少的。特别是浑元桩，要先体会各项功法要领，再按照阶段性提示逐级把握，由形入神，由静悟动。兼习其它各个桩法，务求按部就班，不得有丝毫马虎。另外，还要勤于动脑；参阅生理学知识，了解人体肌肉、骨骼的分布和结构，以便分清松与懈、紧与僵的不同含义。有了功力，需要在动态中加以体认，不厌其慢地反复操习试力、摩擦步，针对动静、快慢、松紧、虚实等，多问几个为什么。并且须善于吸取哲学、心理学、仿生学等知识，剖析拳学的矛盾转化，意念假借，以身带步等等，使功力的增进与拳理的通达实现同步(以上功法内容详见后文有关章节)。
　　运用功力：应谨守兵法“以正和，以奇胜，奇正相生”的指导思想，换言之，即国画家所谓的“惜墨如金，用墨如泼”。这方面我们且看一个大成拳的常见打法。功力深厚的拳家，常有意露出胸、腹、大腿外侧等较结实耐打的部位，示虚以敌。当敌拳脚攻向这些部位时，尤其在敌我欲接未触之际，示虚之处猝然侧移或微转，令敌力滑过；不等敌拳脚收回，拳家随即施出行云流水般的劈、崩、削等技，发重手立挫对方。这是大成拳的换拳战术。试想，若无浑厚的功力作为后盾，谁敢跟对方硬碰硬地换拳，若无有利时机的巧妙把握，功力的浑厚又怎能表现得淋漓尽致?由上不难窥斑见豹，区区一句兵书之言或国画论著中常看到的术语，竟然能够为技击领域打开一片别有天地的功力运用空间，这不是巧合，而是学识丰富的大成拳前辈触类旁通，见性明理的结果。
　　视拳为学，意味着研习者已深化至拳的理性认识阶段，其以功力为主的特点，使研习拳学者务须每天至少操拳两个小时以上，这是不可忽略的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（三）
　　定位于拳道，是通过修拳来改造人性和建立良好的精神境界。记得在八十年代，当我国武林人士尚在为武术姓武还是姓舞、养生与技击孰轻孰重而争论得喋喋不休的时候，武术的修心功能就已被同时代的国外武术界人士广为认可。其实，早在本世纪四十年代王芗斋先生就大力倡导过大成拳在陶冶性灵方面的重要作用。可惜迄今为止，拳以修心的观点仍未得到人们重视，所以，作为拳道的大成拳，其有益于修习者获得个性与精神双重修为的特效，无疑具有深远的现实意义。
拳仍是原来的拳，只因习者对之定位产生质的变化，拳也就不是原来的拳，正如农夫口中的“吃茶去”与禅学大师所说的“吃茶去”有着截然不同的含义。
　　拳道的修习首先是自我个性的完善。修炼大成拳能够克服人的许多负面的性格因素。比如不少习武者尚处于打打闹闹的年龄，能耐住性子静守站桩的在这个年龄段实属不多。但凡能长年坚持下来的，其气质也必能随着练功悄然改变，原先浮燥的性格逐渐被沉稳、冷静所代替。又如大成拳没有旋风腿之类的高难动作引得观众喝彩，也没有气行周天之类的玄奇理论打动从学者，唯一的长处便是通过对抗揭示大成拳透力、发放力的科学性，这样勤于对抗便成为培养人逢难而上的华山险途，成为摒除人性懦弱的捷径。再如终年拳不离手而一朝开悟，能树立笑对人生磨难的强大信心；历经险恶决斗、隆重大赛而终不让生死胜负困扰于心，能看淡世间的一切荣辱……这些皆有助于大成拳修习者扫除缺乏自信、惜胜惧败等性格的消极因素。个性完善之日，即为证悟拳法大道之时。谁说赛场夺冠是练拳的唯一出路?
　　修习拳道其次是精神境界的提高。持拳道之修，要做到“道之所在，即师之所存”。这里所说的“道”是个人独立的思考，拳之创见。以人为师，学人而将止于人，即使师者乃天下第一高手。修习拳道，要有这样的精神，即在进取拳法真谛的道路上，神阻杀神，佛阻杀佛。如此说并无欺师灭祖、对神佛不敬之意，只是强调学拳者不可盲从前人，要有自己的主见。艺术的精神在于创造。正是本着这种信念，青年王芗斋才能走出他的老师形意拳巨擘郭云深的巨人身影，访少林，下福建，到上海，请教技击通家无数，遂有后来大成拳的横空出世。作为郭老心爱的关门弟子，先生似应擅使老师的震世名技半步崩拳，但他没有因循守旧，而是以触之如弹簧的前臂掸手见长，这也是创造精神赋予先生的小小的技击心得。以“道”为师，当代技击者如果没有这种精神，不仅拳无所成而且工作事业也将难有建树。
　　视拳为道，意味着所修之拳已晋入慧性认识的高级阶段，至此阶段，人与拳已由主客体的对立变成水乳交融的合二为一，每天无时无地不在练拳，拳论“拳拳服膺”说的就是这个道理。