|
我的和我同意的关于《金瓶梅》的若干观点：
陈东有
一、我的观点：
1、《金瓶梅词话》生动展示了明代中晚期京杭大运河的河运、商业贸易、税收的情况及由此带动起来的服务业和城镇的发展情况，大量的市民出现了，各种新的生活方式和生活观念也产生了。西门庆、潘金莲、孟玉楼都是这样的人物。这是《金瓶梅词话》产生的根本原因，没有京杭大运河，就没有《金瓶梅词话》。我在1989年提出了“明代中后期的运河经济文化孕育了《金瓶梅词话》”这一重要观点。
2、如果说《三国志通俗演义》是七实三虚，那么《金瓶梅》也可以说是七实三虚。不同的是，《三国志通俗演义》的实是史料之实；而《金瓶梅》的实是现实之实，有很多值得了解的经济史、社会史、哲学史、宗教史、伦理史、政治史、艺术史、风俗史等等方面的内涵。
3、《金瓶梅词话》中道德说教的标准的构成主要是作为大众行为准则的明代理学中若干训条和融道、佛二教善恶观、因果报应等为内容的民间宗教意识以及民众的生活经验。
4、《金瓶梅词话》说教的目的不仅在于维系或弥补或重建被经济社会冲击了的传统的伦理道德体系，也在于关注人，关注人自身的命运。所以，这部作品才会具有超越时空的美学魅力和哲学内涵。
5、我不赞成未成年人读《金瓶梅》，成年人怎么读，各随己便，读小说，没有强求的，何况这部书毁誉参半，内中的消极内容会对一些读者产生消极作用。我国古典名著很多，没有必要非读某一部不可。
6、经济有了很大很快的进展，而社会管理、道德建设却跟不上的时候；有些人的财富有了很大很快的发展，而个人却无法恰当地处理这些财富的时候，人就不是财富的主人，而会异化成财富的奴隶，由财富而滋长的色欲、物欲、霸气会超常表现出来，人失去了作为社会的人的理性，而只是膨胀了作为自然的人的感性，纵欲而且无所不为，多行不义必自毙，死期也就到了。
7、无论是谁，都不可能生就一副可以承受任何欲望摧残的金刚之身，人的肉体的形成、成长、死亡，是自然的规律。人不仅生命有涯，而且肉体的承受力也有限。人的欲望是意识活动，不仅无涯，而且会不断膨胀。以有涯、有限的自然生命之体去抗争无涯、无限的欲望追求，必然导致肉体的崩溃。若要阻止这种崩溃，就必须把无涯、无限的欲望追求限制为有涯、有限的欲望实现。节欲、寡欲的意义正在于此。生命与欲望之间关系的合理性，就是合乎自然规律性。
8、有学者曾经提出，西门庆的死，一定程度上对贪官污吏有震慑作用，在他身上出现的因果逻辑，对以权钱纵欲者会起到警示作用。我个人认为，《金瓶梅》告诫人们远离酒、色、财、气，有一定的积极意义；但是，一部小说能有多大的力量？有些贪欲者死都不怕，还怕因果恶报？更何况小说中的主观说教动机与客观贪欲描写本身就存在着矛盾之处。所以，对包括贪官污吏在内的所有贪欲者，还得依靠法律（他律）实施和道德（自律）建设。
9、在一种束缚人的自由发展、完全扼杀人的自然欲求的时代行将结束，而新的伦理道德尚未成熟之时，人的欲望在财富与权力的支持下，必定会无忌无惮地喷涌出来，人与自然和谐的命题就更为重要，肯定人的生活欲求与自然生命的和谐就具有了现实的意义。
10、我不否认当时以官方理学为武器的道德说教对人的生存与发展的束缚，具有压抑人性解放和个性发展的弊病，但是针对一个在金钱、权力和肉欲的支配下人可以失去理性的时代，不能把人应有的自我约束和社会应有的理性都看做是封建的枷锁。
11、强调享受生活的权利，是现代观念，以此观念去批判中世纪西方的禁欲主义和东方的以维系天命纲常为目的的明代禁欲理学是对的、进步的。但即使在现代社会，享受生活的权利也并不等于无节制的纵欲。恰恰相反，享受生活更重在对生命的珍重。
12、我们在批判明代理学对人的正当生活欲求无情遏制时，不能把人的纵欲行为说成是积极的、进步的、合理的，否则，就等于是从理论到实践上否定了我们自己作为人的价值。
13、强调个性的解放，褒扬爱情自由和婚姻幸福，不能等同于颂扬娼妓和一夫多妻行为以及违反自然规律和社会伦理的行为。否则，悖论的价值观不仅毫无意义，而且会使新的文学和新的文明陷入到一个新的否定怪圈之中，难以作出合理的解释，不利于人自身合乎规律的发展。
二、我同意的观点：
1、《金瓶梅》，中国古代第一部描写世态人情的长篇章回体小说，产生于明嘉靖至万历年间，比《红楼梦》约早200年，这是一部在中国小说史和中国文化史上都具有重要意义的文学作品。但是《金瓶梅》自成书之日起，就毁誉聚于一身。
2、没有《金瓶梅》就没有《红楼梦》。《红楼梦》在篇章结构、人物描写、故事和细节都摹仿了《金瓶梅》。有人非常形象地表述为“木(梅)石(玉)前盟”和“金(瓶梅)(宝)玉良缘”。
|
