|
建立在“现代”与“文明”这个概念之上，人类才能看文明多样性。龙腾网 http://www. 什么是多样性。多样性是存在的最大的特点，也就是存在不少以任何单一的方式，而是以各种各样的，层次的，程度的，方式的，价值的，关系与结构而存在。存在即以综合性的方式而存在，以多种可能性和文明的方式而存在，甚至以不可知的方式而存在。存在必然是多样性的，多种可能的，多种价值区域的，多种实用的，甚至在上帝造物的观念中，上帝把存在的负面也作为存在的价值在总体性中进行平衡这个宇宙。这是人的价值区域所看不到的。在上帝那里，臭虫和苍蝇蚊子的存在也包含在多样性之中。毒草也是多样性之一。龙腾网 http://www. 现代，多元，文明龙腾网 http://www. 时间性是现代，存在方式是多元，存在的性质是文明。龙腾网 http://www. 在这样的修饰限制中，时间性是主要的，文明是重要的，多样性是本质化的。时间是存在的最大的特点，也就是说，存在必然是指在现代存在，在古代曾经存在，在未来可能存在这样的含义。之所以具有时间的差异，就是因为存在不是一起存在，一起结束的。就人的生命而言，牙齿是后来存在的，牙齿也是先生命而掉落的。毛发先黑色而变白，凋落，这就是存在的时间差异。存在的多义性，包含着程度，层次，关系，结构的各种方面。古人想到的存在，就是立体的八卦图，还有立体运动变化的奇门。因为存在的层次，时间差异和程度的差异，关系的差异，方式的差异而形成一个运动和静止不断变化的世界。 既然是文明，就绝不是一种模式，而是包含着所有的可能性和现实性的，不仅满足于人的自然属性，也是满足于人的社会属性的，不仅是动态的而且是静态的，也就是文明是对古代现代未来的综合性的兼有。用易经的解释，就是----革故鼎新。革故，就是对过去的保守，鼎新就是开启未来的可能性。 从来没有一种文明不是综合性的，也就是包含着所有文明那种文明。也就是说民族性仅仅是文明的一种外在形式，如果说文明是民族的，那么就不是真正的文明，文明必然冠以人类这个概念，所有文明都具有人类的属性，是人类的文明，民族性是文明的出处，却不是文明的本质。比如医学作为文明，绝不是为了为自己的民族的人们治病，而拒绝甚至不能治愈别人的疾病。电灯是专一为自己照亮，而不能为别人照亮。所以文明的本质是---必然性和普遍性。也就是佛家所说的---普度众生。 历来站在所谓的民族性之上，对文明进行民族的划分，什么是这个民族的，什么是哪个民族的，并因此要拒斥别的民族的文明，坚持自己的文明，这是错误和荒谬的。因为文明的本质是必然性和普遍性，是“人类”含义上而言说的文明，民族性仅仅是文明的出处，form.绝不是文明自身的局限性。错误的解释还是，把出处看成是本质，来自什么地方的，就是什么本质？北京上海的人就高人一等？贵族就高人一等？不是，那仅仅是出处，不是本质。既然是中华的文明，就是人类的必然普遍性的，也就是包含“人类”价值。绝不是中华这个局限性的文明。文明超越了时空才能是必然普遍性的。 “东西方”文明。这个含义仅仅是文明的出处，而非文明的本质，文明没有时空的局限性。爱迪生不是为美国而发明电灯的，而是为人类。历来把文明的出处看成是文明的本质是错误的。文明的出处不是文明的本质，文明既然是文明就已经超越了时空的那种局限性，如果不是这样，就不是文明，而是狭隘的，暂时的实用性的东西。 文明是一种链式存在，不仅容许程度和层次的不同，关系和结构的不同，而且允许在时间和空间上满足各种各样的需求，这才是文明，不仅满足于个体而且满足于群体人类的。文明的基点必须是人类永恒的价值，兼有民族性，不是先有民族性，而没有人类。也就是己欲立而立人。 实际上没有什么文明的冲突。既然是文明的，就是满足于不同的时空需要的，大道并行不悖，怎么会有冲突呢？佛教说的，普度众生，基督教说的，人类，所有人的所有需要，儒家说的，天下观念，都包含文明的必然性和普遍性。 文明的本质是人类，综合性的，进步的，真善美。文明的出处仅仅是文明的源头，却不是文明的本质，文明的本质是---超越时空而形成的必然性和普遍性。 |
|
|
