弘扬正气

弘扬正气

—— 《论语》解读系列之：子不语怪、力、乱、神

       读完《论语》，孔夫子给我最突出的印象是他的社会忧患意识和行为典范意识。且不说他巨大的文化贡献，仅这两点，已经足够光耀千秋了。所谓社会忧患意识，是他能够直面社会人生的颓败与顽疾，他说，德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。所谓行为典范意识，是他知道怎样做才对天下苍生有利，怎样做不利。

       “子不语怪、力、乱、神。”这就是他从弘扬社会正气的角度出发，自觉遏制那些怪诞暴力和旁门左道的传播。和孔夫子相比，历史长河里不乏颐些智能之士，他们也为社会进步做出过贡献，然而他们的所言所讲还没有完全被规范于弘扬正气的框架之内，这在修养上、心量上与孔夫子还是有很大差距的。

       在个人言论习惯上，孔夫子堪称社会大众的行为典范。许多人凭着个人好恶，信口开河，胡言乱语，唯恐天下不乱，而孔夫子却想到了每句话对社会人群的影响，因此，子不语怪、力、乱、神，即孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

       怪是什么呢？ 怪就是怪诞， 就是荒诞， 就是异端邪说。今天的怪诞之事足以令人堪忧，只要你打开电脑，不需要着意浏览网页，就会不时跳出许多新闻框框，什么“东莞色情业产值500 亿”、“少妇跪嫁65 岁老农”、“公车色狼猥琐少女”、“ 美女主持脱衣热舞”……而网址导航上更是五花八门， 无奇不有， 其中丰胸、缩阴、壮阳等乌七八糟的奇闻异事连篇累牍！ 这些怪诞、荒诞之事一方面败坏了社会风气，一方面严重污染了人们的心灵家园。

       力就是暴力、凶杀、惊悚。网站上风传的暴力新闻比比皆是——“19 岁少女性诱杀超22 人”、“ 女子网上直播自杀”，影视剧中的恐怖片也风起云涌，并且获得了很高的票房广告；乱就是淫乱的现象、混乱的场景；神就是和鬼神沟通，时下出现的巫术业泛滥就是这种倾向的例证。巫婆神汉们充当人鬼两界的媒介，牟取了不菲的收入，实现了真正意义上的人鬼往来。在此恕笔者不一一列举，因为这样列举，也将沦为怪、力、乱、神的传播者，从而罪在不赦！

       为什么怪、力、乱、神现象不宜言讲传播呢？这里面有一个规律需要掌握：那就是感召的原理。《太上感应篇》中的第一句话就是：“祸福无门，唯人自召。”意思说，祸患与福气不是任何人安排的，而是人自己召来的。怎么召来的呢？如果你懂得物理学上的作用力与反作用力，你就会领会感召的原理。你向哪里打出一拳，哪里就会给你回应一个相应的力量，你向哪里释放一个信号，哪里也会给你回应一个相应的信号。只要你言说一次怪力乱神，那么，社会就会减少一分正能量。感召是一种规律，所谓规律实际上是自然法则，这里面没有丝毫的人为意识，这里面也没有为什么。

       社会上出现了过多的怪、力、乱、神，就说明社会缺失了相应的正能量。过去曾经流传过一句话：“对于社会主义阵地，社会主义如果不去占领，那么资本主义就必然会去占领”。作为社会成员的每一个人，心中想往了怪、力、乱、神”，甚至于喜欢、膜拜、推崇怪、力、乱、神，那么怪力乱神就会充斥在社会生活的各个层面。一般说来，在一个健康有序的社会氛围中，怪力乱神是没有容身之地的，这是因为正能量充沛，正气凛然，邪不压正；而一旦正能量衰微，那么“怪、力、乱、神”就会乘虚而入。这就好比一所房子，在这所房子住人的时候，炊烟袅袅，阳气很旺，魑魅魍魉不敢近前；而当这所房子空置一段时间，人气衰微的时候，前来遮风避雨的鸟兽蚊虫就接踵而来，络绎不绝，藉此休养生息，滋生繁衍。

       那么什么叫做正能量呢？正能量就是张扬人的主观能动性，倡导平实朴素的行为方式，激励积极进取的精神面貌，构建昂扬向上的社会风尚。正能量是这几年出现的一个新名词、新概念，而这个新名词新概念正是在正能量缺失的背景下凸显出来的。按照医学诊疗学的规律，人一旦感觉到哪一个部位的存在，这个部位就发生病变了。因为正常情况下，人体的每一个器官都是处在浑然不觉的状态；而一旦觉察到哪里痛痒，就说明那个部位染病了。社会也好比是一个人的躯体，当你觉察到正能量应该下力气倡导了，那么就说明正能量已经不足了。老子在《道德经》第二章里说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

       意思是说，大家都知道什么是美的，当人们刻意去为美的时候，这时候恶就产生了；大家都知道什么是善（好的、高尚的行为），当人们刻意去为善的时候，不善的局面就已经出现了。当我们知道正能量缺失的时候，“怪、力、乱、神”就已经肆虐了！

       这个世界有着太多的未知领域。从某种意义上说，我们已知的事情实在太少，而已知增加一尺，未知就会扩展一丈。因此，我们务必要对这个世界抱有敬畏之心。也就是说，我们务必要懂得感召的重要性。感召与感应有着共同的特征，感召一般表现为物质现象，感应一般表现为精神现象。孔夫子之所以不理睬“ 怪、力、乱、神”， 不宣扬“怪、力、乱、神”，就是为了切断感应源，从而拒绝“怪、力、乱、神”的回应，这集中体现了孔子的忧患意识与典范意识。他的另外一句名言也说明了同样的原理，叫做“敬鬼神而远之”。鬼神这个现象有没有？我们姑且不论，但是我们对待鬼神却要采取敬畏的态度。敬畏归敬畏，还是要尽可能回避为好。就是说，不张扬、不感召、不理睬，这样一来，鬼神就会感到索然无味，就没有理由来兴风作浪了。

       《论语·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”这句话的意思是，祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭） 那就如同不祭祀一样。”这是为什么呢？有感才有应，无感也无应。

       而今天的传媒却不懂这些，对五花八门的“怪、力、乱、神”现象，媒体不断进行追踪报道，有的还添油加醋，唯恐不能吸引人们的眼球。这些摄像、摄影、录音、文字只知道追逐发行量，只知道追求销售量，有人还不惜伤风败德，无中生有地编造“怪、力、乱、神”，给那些酒足饭饱百无聊赖的人提供茶余饭后的谈资，这种隔岸观火的冷漠看客实在令人齿寒。

       各种媒体担负着营造良好社会风气的神圣职责，文化宣传也肩负着匡扶社会正气的历史使命。大家都知道传播什么就可能引起民众效仿什么的普遍效应，然而为了追求经济效益，有些媒体却置社会良心于不顾，丧心病狂地宣扬“怪、力、乱、神”。正因为这些传媒人没有忧患意识，没有公众意识，被利益冲昏头脑，丧失了基本的职业道德。

       社会需要正能量，让我们效法“子不语怪、力、乱、神”的榜样，共同营造健康向上的时代风貌。

作者：朱振山