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《周易》曾读过一遍，那次是黄寿祺、张善文译注的上古的本子。一则对《易》本来就有兴趣，有重读的想法；二则越来越觉得《周易》思想的博大精深、无处不在。无论处世为人、谈古论今，还是治学为文、鉴赏审美，转念之下常能感到它的存在。再一转念，却又不尽知其所以然了。时至二月尾，窗前渐暖渐明媚起来，闲着重温旧书也该是不负春光的一件乐事吧。 上古的版本不错，故以之为始，续以王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》、朱熹《周易本义》、来知德《易经集注》、李光地《御纂周易折中》、尚秉和《周易尚氏学》，将《易》再往细里读一下。64卦，希望能坚持下来。其他如张载《横渠易说》、程颐《周易程氏传》、杨万里《诚斋易传》、王夫之《周易内外传》、释智旭《禅解周易》，则俟后再读了。 《乾》卦 一、要旨大义： 乾卦揭示了“阳刚”原素、“强健”气质的本质作用及其发展变化规律，阐示的是“进”之道。进之道或以具“乾”德为前提，其次合于时机，所谓相时而动、见机而作。或潜，或见，或乾、惕，或或跃，皆因时因机而定。羽翼已成、藏器于身者（其时未至）尤戒躁，躁则易挫；位高势盛、志得意满者（且时欲穷）尤戒骄，骄则易过。时之来去皆有几，知至至之，知终终之。知时者知止也，有所为，必有所不为。 二、见仁见智： 《译注》： 1、元亨利贞，即是春夏秋冬，即是东南西北，即是仁义礼智。 2、《周易》作为哲学著作，“随其事义而取象”，特色之一即是“假象寓意”。《乾》之卦体、爻辞皆是取象。 3、三多凶，四多惧。 《周易注》： 1、夫进物之速者，义不若利；存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”。利动而义静。 2、以爻为人，以位为时。 3、六爻之地位随其所遇之时而形成，又随地位之变化而发挥其作用。 4、“善柔”是指善能柔谄，貌恭心狠，使人不知其恶。 《正义》： 1、爻也者，效此者也，圣人画爻，以仿效万物之象。 2、“天德不可为首”，天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首。 3、所谓知进退存亡得丧，“进退据心，存亡据身，得丧据位”。 《集解》： 1、仁主春生，礼主夏长，义主秋成，智主冬藏。 2、道虽不行，达理“无闷”也。世人虽不己是，而己知不违道，故“无闷”。 《本义》： 1、“初九，潜龙勿用”，其象为“潜龙”，其占曰“无用”。 2、内卦以德学言，外卦以时位言。 《集注》： 1、本然，数也；当然，理也。数当大亨必以贞处之，方与乾道相合。 2、凡卦，初为足，上为首。 3、资始者，无物不有也；统天者，无时不然也；此所乾元为大也。 4、“天行健”者，在天之乾也；“自强不息”者，在我之乾也。上句以卦言，下句以人事言。诸卦仿此。 5、非至灵至明，是非确然不可移易者，决不能贞固，所以贞固为智之事。 6、德博而化者，言行为人所取法也。 7、四德本一理，孔子赞《易》，或分而言之以尽其用，或合而言之以著其体，其实一理而已，所以可分可合也。 8、人之所能者德，所不能者时。 9、或之者，疑之也，惟其疑，故审时而进矣，所以无咎也。 10、集注“进退存亡得丧”之解不如《正义》确当。 《折中》： 1、凡卦爻有占无象，象在占中；有象无占，占在象中。 2、九二君之德，九五君之位，成德于内，得位于外，余爻则从其进退安危之会言之。 3、一爻有一爻之中，如初则以潜为中，二则以见为中，三则以乾、惕为中，四则以或跃为中。卦有才（三 才）、有时、有位不同，圣人使之无不合乎中。 《尚氏学》： 1、贞下起元。贞者元之本，元者贞之著。贞非寂灭无为也，乃所以植元亨之基。 2、行，道也。天行健，天道健也。 3、天下未治，治之以刚；若天下已治，则当济之以柔。 4、“重刚”与卦位无涉，乃谓上下爻也。 5、阴阳相遇方为类，与朋友同，若阴遇阴阳遇阳，则为敌矣（此论尤与人不同）。 三、精言隽语： 潜龙勿用。见龙在田。飞龙在天。亢龙有悔。群龙无首。贞下起元。与时偕行。修辞立其诚。同声相应，同气相求。天行健，君子以自强不息。乐则行之，忧则违之。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。 |
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