至言不繁。宋·苏轼《与孙运勾书》。至言：至理名言。本句大意是：最正确的道理，最精辟的话语，不多而意明。话不在多，而在意明理明，至理名言多言简而意赅。本句可用于强调语言要精要，也可用于称赞精辟简要的语言。《与孙运勾书》
天不容伪。
宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》虚伪的言行，天道不容。《潮州韩文公庙碑》
人微言轻。
见宋·苏轼《上文侍中论强盗赏钱书》。本句太意是：地位低下的人，言论主张常常不被重视。此名句一针见血地指出在等级社会中，人所起的作用与其所处的地位成正比。地位越高，说话越起作用，甚至奉为金口玉言，金科玉律；地位低下的人即使有真知灼见，也往往不被承认。《后汉书·孟尝传》“身轻言微”与～意同。现多用作自谦之词．表示自己地位低，说话没分量．也可用以反映一种不正常的待人态度。《上文侍中论强盗赏钱书》
心正则笔正。
宋·苏轼《书唐氏六家书后》。心正：指人的思想、品行端正。笔正：指书法纯正。本句大意是：只有思想、品行端正，下笔写字才会书法纯正。“～”本是唐代大书法家柳公权回答穆宗问他为什么善于用笔对说的话，意思是思想纯正，没有邪念，写字就会写得纯正，合乎章法。其实“心正”与“笔正’之间并没有必然的直接联系，但一个人的才识、学问甚至性格、品格等修养，往往能通过书法体现出来。如风流倜傥的人，字也多半写得潇洒飘逸；忠厚淳朴的人，字也大都写得朴实无华。作者云“～”，无非是强调作人要注意思想品德的修养，这是至今我们都应该认真借鉴的。这句可供论述书法艺术中个人品质修养的重要性。《书唐氏六家书后》
用财如粪土。
宋·苏轼《方山子传》。本句大意是：把金钱视为粪土一样，随意挥霍。～与“挥金如土”义略同。可用来形容不看重金钱的人，也可用来批评挥霍浪费的行为。《方山子传》
功成名遂身退。
宋·苏轼《志林》五。名遂：达到了扬名的愿望。本句大意是：大功告成，达到了扬名的愿望，然后引退。这里表达了旧社会一些知识分子建功立业的政治理想和淡泊为怀的处世态度。今天可用来表选希望建功立业，然后引退的思想。这句有时也可写成“功成身退”，其思想性更高些。《志林》
传神之难在目。
宋·苏轼《传神记》。传神：准确地传达出人的精神状态。本句大意是：最难画的是最能传神的人物的眼睛。东晋画家顾恺之曾说：“传形写影，都在阿睹中”。“阿睹”即眼睛。现在人们常说，眼睛是心灵的窗户。人的各种感情和精神状态，往往能通过眼神表达出来。因此画人的形体、面貌、姿势、动作并不难，最难画的，是人的传达感情、神态的眼睛。这句可供说明在绘画中最难准确地画出的是人物的眼神。《传神记》
临大事而不乱。
宋·苏轼《策略第四》。本句大意是：面临大事而不慌乱。当大事来临的时候，不惊慌失措，无所适从，而是镇定沉着，举措得当，应付自如。这里显示的不但是胆量、毅力，也需要经验和才干。多用于说明或赞扬从容不迫的处事态度。《策略第四》
文起八代之衰。
见宋·苏轼《潮洲韩文公庙碑》。八代：指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。本句大意是：韩愈的文章使古文从八代骈偶绮靡的衰颓文风中振兴崛起。韩愈是唐代古文运动领袖。他针对六朝以来社会上长期广泛流行的骈俪文体及形式主义文风，大力倡导形式与内容统一、适于表达思想感情的单句散行的散文。这一运动取得丁巨大的成功，改变了几百年来骈文几乎独霸文坛的局面，开拓了文章写作的新道路，无论在当时还是对后世，都产生了广泛而深远的影响，所以苏轼称赞他的文章是～。此句和清人刘熙载说韩愈“文集八代之成”(《艺概·文概》)，都是对韩文的高度评价。《潮洲韩文公庙碑》
思其始而围其终。
宋·苏轼《思治论》。思：设想。图：盘算。本句大意是：办事之前应设想一下怎样开始，再盘算一下怎样结束。办任何事前，都应有一个全局的打算，有一个通盘的考虑。要合理地安排力量，考虑好怎样升头，怎样进行，怎样结束。只有这样．才能妥替地把事情办好。现在许多人办事只思其始。不图其终只看眼前，不计后果；胸中无全局，干到哪里算哪里，其结果必难把事情办好。以此句说明办事应作通盘安排，十分恰切。《思治论》
服人以诚不以言。
宋·苏轼《拟进士对御试策》。本句大意是：要用诚意来使人心服，不要用空话来使人佩服。该名句说明一条做人为师的道理。作者在“诚”与“言”两个范畴中选择了前者，告诉人们要使人服气，关键在于诚心，夸夸其谈不行。光说空话是难以服人的，以诚相待才能使人心悦诚服。这种做人的格言，在现代社会的交际中也仍有现实意义。《拟进士对御试策》
秋雨晴时泪不晴。 苏轼名言
宋·苏轼《南乡平》[回首乱山横]。本句大意是：秋雨晴的时候，眼泪还在流。这首词写送别友人后的忧伤。下阕是：“归路晚风清，一枕初寒梦不成。争夜残灯斜照处，荧荧，～。”作者在一个秋风秋雨的日子送别，自然愁苦倍增。入晚，秋雨已停，寒气沁人，作者面对一盏昏黄的孤灯，为思念友人而辗转难眠，泪湿衾枕，～用的是反衬笔法，既反映了秋雨未晴时作者已为惜别而热泪流淌，更写出了秋雨已止而作者别泪未停。这种反衬手法，更充分地展示了词人的愁苦情怀，表现了他对朋友的一往情深。《南乡平》
忍小忿而就大谋。
宋·苏轼《留侯论》。小忿：小小的忿恨。就：成功。大谋：远大的谋划。本句大意是：忍耐小的忿恨，成就远大的谋划。《论语·卫灵公》曰：“小不忍则乱大谋。”事有大小之分，两者相比，当然应舍小而就大。若在小问题上不忍耐，不克制，有一点小小的忿恨就斤斤计较，势必耽误大事。本句多用于说明在小事上应该忍耐，以取得大事的成功。《留侯论》
尘满面·鬓如霜。
宋·苏轼《江城子》[十年生死]这两句大意是：人已渐老，尘土满面，鬓发斑白，显得憔悴不堪。原词中是写作者悼念亡妻，慨叹自己人已渐老，功名不就，憔悴潦倒。可用来描写自己或他人衰老而憔悴的样子。《江城子》
论必作，作必成。
宋·苏轼《荐诚禅院五百罗汉记》。论：议论。作：做。这两句大意是：议论了就一定要去做，做了就一定要努力做成功。议论了就要去做，不可只尚空谈，议而不行；做了就要努力做成，不可三心二意，半途而废。这两句可用以表示不可尚空谈，而要作实事。《荐诚禅院五百罗汉记》
人间何处不巉岩。
宋·苏轼《慧湖峡阻风》。巉(chān蝉)岩：险峻的岩壁，此处比喻世路的崎岖困难。本句大意是：在人生的道路上，哪里没有艰难和险阻?人生是曲折坎坷的，任何人都不会一帆风顺，在任何地方都可能遇到艰难险阻。但人毕竟是要生活下去的，不能因前进道路上的难险而退缩。本句抒发了作者人生坎坷的感慨，又暗寓着一种克服困难，不畏艰险的达观而又顽强的精神。可用于表现人生的不平，又可以表达不畏艰险，不怕困难的人生态度。《慧湖峡阻风》
困人天气近清明。
宋·苏轼《浣溪沙》[道字矫讹]。本句大意是：天气叫人发困，节令快到清明了。清明时节，不仅风和日暖，而且白天渐长，因而人们往往感到暖洋洋的，特别慵懒、困倦。诗人抓住这个特点，一语道出了清明前后的天气状况和人的感觉。可以引用表现人们在暮春的感受。《浣溪沙》
躁则妄，惰则废。
宋·苏轼《凤鸣驿记》。躁：急躁。妄；妄为。废：荒怠。这两句大意是：急躁了便容易轻举妄动,懒惰了学业事业都会荒废。苏轼在‘凤鸣驿记》一文中说：“～。既妄且废，则天下之所以不治者，常出于此”。可见此二句意在教诲人们应戒骄戒躁，刻苦勤奋。韩愈《进学解》有“业精于勤，荒于嬉”的名言，古谚有“一生之计在于勤”的训喻，均可作此二句的注解。～二句点出青年人易犯的两种毛病，言筒意赅，可用作座右铭。《凤鸣驿记》
一蓑烟雨任平生。
宋·苏轼《定风波》[莫听穿林]。蓑(suo梭)：指蓑衣，一种披在身上的雨具，用草或棕制成。任：放任，听其自然。本句大意是：披一件蓑衣，坦然自得地在风风雨雨中度过一生。在这首词的前面，苏轼写了个小序，说他这一天到沙湖去，中途遇雨，因无雨具，同行者都很狼狈，“余独不觉”，不久天又放晴，有感而写了这首词。上阕是：“莫昕听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？～!”对照小序，雨声穿林打叶，作者拄着竹杖、穿着芒鞋从容徐行应是实情，而那带有强烈感情色彩的“谁怕?～”则已超出了当时的具体环境，这里的“烟雨”，指的是作者“平生”已经遭遇和可能遭遇的政治风雨。不久前，作者在“乌台诗案”中身陷囹圄，政敌必欲把他置于死地而后快，好不容易获释，又被贬谪到黄州，当了个行动不自由、“不得签书公事”的罪官，对苏轼来说，这场政治风雨几乎给了他毁灭性的打击。但苏轼的性格旷达超，无论是自然界的风雨还是政治上的风雨，他都以“莫听”的态度来对待，听之任之，只管走自己的路。有什么可怕的呢?～!正是这种旷选的胸怀，使他一生中度过了许多险恶的政治风浪，始终保持乐观的人生态度，在文学上创造了不朽的业绩。这一句以自然风雨象征政治风雨，表现了一种身处逆境而傲然不屈的精神，是苏轼处世态度的形象写照，其意境及手法均可借鉴。《定风波》
多情却被无情恼。
宋·苏轼《蝶恋花》[花褪残红]，本句大意是：多情人却被无情人惹起了烦恼。原词写一个行人路过一户“绿水人家”时产生的感情波澜。词的下阕是：“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声淅悄，～。”原来,这家的姑娘正在墙里荡秋千,银铃似的笑声飞出墙外。这笑声吸引了墙外的行人,他驻足聆听，想象着“墙里佳人”的姿容体态，爱慕之情顿生,但“墙里佳人”却并不知晓.不久佳人归去,“笑渐不闻”，多情的“墙外行人”由此平添了许多烦恼。现在可用来写单相思者的心情，也可扩大来表现一种一厢情愿、无可奈何的心态。《蝶恋花》
志虽大而才不副。
见宋·苏轼《扬州谢到任表二首》。副：相称。本句大意是：虽有大志，才能却不足。唐代韩愈《后汉三贤赞》有“有雄志而无雄才”的句子，与此句意思相近。可用来形容那种志大才疏、眼高手低的人。《扬州谢到任表二首》
心欲言而口不逮。
见宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》。逮：达到，及到。本句大意是：心里想要表达的意思嘴却说不清楚。要用来形容口才不好，辞不达意的情形。《乞校正陆贽奏议进御札子》
成事在理不在势。 苏轼经典语录
见宋·苏轼《拟进士对御试策》。理：公理。势:权势。本句大意是：事情办成功是由于符合公理，而不在于有强大的权势。符合公理的事,能够得到大多数人的赞同和支持，因而易于成功；不符合公理的事，虽然依仗强势，但因为受到多数人的反对，也难以成功，故云“～”。本句多用于说明要按公理办事，不可依仗权势横行。《拟进士对御试策》
言必中当世之过。
修其本而末自应。
笔所未到气已吞。
合则留，不合则去。
宋·苏轼《志林十三首》其八。这两句大意是：意见相合，就留下共事；不合，就离开。与人共事，以心意相投，见解相合，配合默契，齐心合力为好；若每每意见相左，不能调和，留也没有什么意义，则不如各奔前程。这两句多用来表示朋友相处或协作关系中不能配合就毅然离去的意向或行为。《志林十三首》
善滑稽，巧发微中。
宋·苏轼《石氏画苑记》。滑稽(gǔjī古机)：指语言诙谐风趣。微：精妙，精探。中：符合，切合。这两句大意是：善于说幽默风趣的话，发言巧妙精到，切合事态。说话幽默风趣，以巧妙的语言来表情达意，这是一种艺术。可化用以形容喜剧演员、相声演员或其他语言风趣的人。《石氏画苑记》
躬履艰难而节乃见。
宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》。躬：亲身。履；实践。节：节操。见(xian现)：显现，本句大意是：亲自经历了艰难的处境而后节操才显现出来。这本是赞扬欧阳修的话，可用来说明只有通过斗争实践才能考察人的品格的道理。《贺欧阳少师致仕启》
有莠则锄,有疾则医。
见宋·苏轼《祭司马君实文》。莠(yǒu有)：狗尾草，泛指杂草。这两句大意是：有了杂草就应铲除掉，有了疾病就应赶快治疗。田间有了杂草，必须抓紧锄掉，否则势必影响禾苗的生长；人若有了疾病，应该及时诊治，不可养痈遗患。作者以通俗明白的语言，指出了生活中的两条重要原则。“锄”、“医”两个动词用得很好，虽然作者来说“不锄”、“不医”则会如何，但已意在其中。可以此劝戒人切莫坚持错误，讳疾忌医。
《祭司马君实文》九死之余，忧畏百端。
宋·苏轼《与范元长十三首》其六。九死之余：指经历许多危险而幸存。忧畏：忧虑害怕。百端：指极多；事物的一个方面为“端”。这两句大意是：在九死一生之余，样样事情都感到忧虑畏惧。这是作者晚年远贬儋州(今海南岛)时给范元长写的短信。范元长是作者挚友范祖禹之子。范祖禹与苏轼志同道合，当时也被贬广东化州，五十八岁时死于贬所。苏轼闻讯后极为悲痛，这十三封给范元长的信，都表示了痛悼之意。这封信是为答复范元长请为其父作《传》而写的。苏轼在信中说自己早有为亡友作《传》之心，“然今则不可，～，想蒙矜察。”这就是说，苏轼怕这篇《传》给自己和朋友带来灾难，所以谢绝了。苏轼一生饱受政治打击，从锒铛入狱到流放海外，确是九死一生，许多厄运都是写诗作文引起的，所以他“忧畏百端”，谨言慎行。现在仍可引用以表现心有余悸。《与范元长十三首》
立法贵严而责人贵宽。
宋·苏轼《刑赏忠厚之至论》。贵：重。本句大意是：制定法令重在严厉，而责备别人却应尽量地宽厚。《刑赏忠厚之至论》是苏轼参加礼部贡举考试时写的专题论文。～是作者援引《春秋》之义作证，加强自己的论点，说明刑赏忠厚古已有之，是历史传统，目的是为了敢励为善，表现出作者爱民忧民的仁政思想。这一观点，是将立法、执法分别对待，用意是好的。可后人多注意后者，忽视了前者，以致造成有法不依、执法不严的局面，成为包庇、宽容权贵子弟的依据，这是苏轼始料所未及的。《刑赏忠厚之至论》
画竹必先得成竹于胸。
宋·苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》。成竹：完整的竹。本句大意是：要想画好竹子，必须在具体动笔之前已先有完整的竹子的形象在胸中。这句与“意在笔前”意思相近，不过更具体化了。它着力强调画家在作画之前，必须先经过充分的观察、揣摩、酝酿、构思，画竹要在胸中先有竹子的整体形象，作到心中有数再动笔，如果一节节、一叶叶支离破碎地画，一定画不好。可供论述画家或作家在创作前先要有缜密的整体构思，成语“胸有成竹”、“成竹在胸”即从此来，用以比喻处理事情要心里先有主意，有成算。《文与可画筼筜谷偃竹记》
天下大治，千载一时。
宋·苏轼《田表圣奏议叙》千载一时：千年难得的时机。《田表圣奏议叙》
冤者获信，死者无憾。
宋·苏轼《宋子仪大理寺丞》。信(shen伸)：通“伸”，伸冤昭雪。憾：遗恨。这两句大意是：让含冤受屈的人得到昭雪，让死去的人没有遗恨。此二句是说：断案必须明察重据，量刑必须轻重适度。执法者必须依法断案，不以亲贵而卖法，不以私仇而加刑，尤其在判处死刑时，更应慎之又慎，做到确凿无误，这样才能使死者感到罪有应得，死而无憾。如果发生了冤假错案，出现了冤狱，一定要重新审理，使含冤受屈的人得以平反昭雪。《宋子仪大理寺丞》
改过不吝，从善如流。
宋·苏轼《上皇帝书》。吝：吝惜。从善：指听从别人的好意见。如流：像流水从高处流向低处一样，比喻迅速而自然。这两句大意是：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。“改过不吝”最早见于《尚书》，“从善如流”出于《左传》。苏轼把这两条古训合而为一，在《上皇帝书》中说：“～，此尧、舜、禹、汤之所勉强而力行，秦汉以来所绝无面仅有”，可见他是作为一项很高的道德修养来提的。“改过”而“不吝”，“从善”而“如流”，确实不易做到。这两句对当今的思想教育仍有积极意义，执政者更可作为借鉴。“从善如流”现已成为成语，形容能很快地接受别人的好意见。《上皇帝书》
白露横江，水光接天。 苏轼经典语录
宋·苏轼《前赤壁赋》。这两句大意是，夜幕降临，江面上白露茫茫，江水在月光下显得浩淼无涯，似与天空接连。作者以洗练的笔墨，描绘出一幅江天辽阔的画卷，“横”“接”二字看似平易，却颇见锤炼之功。可用于描写秋夜江面的景色。《前赤壁赋》
清风徐来，水波不兴。
宋·苏轼《前赤壁赋》。进两句大意是：清风徐徐吹拂，江面上波平浪稳。作者写月夜泛舟赤壁之所见，写景之中流露出恬淡自适的心情。可用来描写风平浪静的江河，抒写自己畅适的心情。《前赤壁赋》
奋不顾身，临时守节。
宋·苏轼《乞擢用刘季孙状》。临时：到关键时刻。节：节操。这两句大意是：奋勇拼搏，不考虑个人安危，到了关键时刻，能够坚守自己的节操。可用于赞扬勇于对敌斗争，能够坚持气节的人。《乞擢用刘季孙状》
丰凶相济，农末皆利。 苏轼名言
宋·苏轼《乞免五谷力胜税钱札子》。丰：丰年。凶：荒年。末；指农业之外的其它行业。这两句大意是：使丰年和荒年互相调济补充，让农业和其它行业都有利可图。任何国家只有在丰年时注意有所储备，在荒年时能运用丰年时积蓄下来的财物维持最基本的生活条件，才能使百行百业都兴旺昌盛，蓬勃发展，国家才能繁荣富强。这两句可供论述制定正确的“丰凶相济”的经济政策时引用。《乞免五谷力胜税钱札子》
事不素讲，难以应猝。
宋·苏轼《乞降度牒修定州营房状》。素：平时。猝：意外的变故。这两句大意是：事情平时不讲求，就很难应付意想不到的突然变故。对可能发生的事变，在平时就要多想、多讲，以期引起思想上的警惕，事先有所预防和准备，一旦发生变故，就有从容应变能力，不至于措手不及。这两句可用以说明平时防患的重要性。《乞降度牒修定州营房状》
束书不观，游谈无根。
宋·苏轼《李氏山房藏书记》。束：搁置。游谈：交游叙谈。根：根柢。本句大意是：把书搁置在一边而不看，交游叙谈便没有根据．此条旨在从实用角度强调读书的作用，然而变换角度从反面入手，指出不读书将会带来什么弊病，把恶果交给人看，以期给人警示，令人警觉,是一种事半功倍的表现手法。《李氏山房藏书记》
仁者之勇，雷霆不移。
宋·苏轼《祭堂兄子正文》。雷霆不移：雷打不变，比喻意志坚决。这两句大意是：心怀仁义者的勇敢，就是九霄轰顶也不动摇。～二句实际是说，勇敢也有不同的类型，有匹夫之勇，有鲁莽之勇，有一时之勇，这些勇均不如：仁者之勇”，唯有仁者之勇，才能知道什么是真正的勇敢，勇敢的意义是什么，因而无论在什么情况下，都能坚持真理，无所畏惧，粉身碎骨在所不惜。可用以赞美手中有真理，泰山压顶不弯腰，九雷轰顶不动摇的真正的勇士。《祭堂兄子正文》
百世一人，千载一时。 苏轼经典语录
宋·苏轼《祭司马君实文》。这两句大意是：(像司马君实这样的人，)一百代才遇到这么一位，一千年才遇到这么一次时机，他的去世太叫人悲恸了。这是苏轼为友人司马光写的祭文中的一句。此句采用极度夸张的手法来表现作者的心情，既表现了沉痛的心绪，又高度评价了司马光其人的高尚品质与一生的贡献。寥寥八字，表选出如此丰富的内涵，非大手笔不能为。《祭司马君实文》
山鸣谷应，风起水涌。
宋·苏轼《后赤壁赋》。这两句大意是：青山有声，幽谷回应，秋风骤起，波涛涌现。此二句运用客观描写的手法，绘出赤壁景观。“山鸣”句写一呼一应，交相作用；“风起”句写一因一果，传导哲理，故九为后人称道。此句后来与《史记》中的“风起云蒸”(《太史公自序》)一语相结合，演为“风起云涌”这一常用成语，至今仍广为人们喜用。《后赤壁赋》
白日一照，浮云自开。
宋·苏轼《贺范端明启》。这两句大意是：太阳出来一照空中的浮云都消散了。从字面意思看，这两句说的是自然现象，而苏轼借以表达的原意是：皇帝的恩光一照，范氏原来由于被剥夺袭承祖上功名而产生的种种忧郁、晦气，便都捎失了。这两句可以用来说明天象，也常被用来说明社会现象：或真理一出，流言皆消；或正气一树，邪恶全遁。《贺范端明启》
危言危行，独立不回。
宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。危言危行：直言直行。回：改变。这两句大意是：为人豪爽，心直口快，说话不拐弯抹角，办事也不拖泥带水，而且有独到见解，敢作敢当。可用来描写性格爽直的人。《杭州召还乞郡状》
罗织语言，以为谤讪。
宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。罗织：编造，虚构。谤讪(shàn善)：诽谤讽刺。这两句大意是：编造慌话，虚构罪名，用来诽谤别人。可用来形容那种居心叵测、造谣生事、陷害无辜的人。《杭州召还乞郡状》
守其初心，始终不变。
宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。初心：本意。这两句大意是：坚守本来的宗旨，始终不改变。这两句可用来形容那种始终坚持自己主张的人。《杭州召还乞郡状》
报国之心，死而后已。
宋·苏轼《杭州召还乞郡状》。报国；报效皇帝,忠于国家。已：止一这两句大意是:我报效国家的忠心坚持不渝．一直到死而后止。这是苏轼第二次到杭州出任知州的第二年，即元有祐六年(公元1091年)五月十九日给哲宗皇帝上的奏状。当时皇帝欲把苏轼召还朝廷,予以擢用，而苏轼鉴于屡遭党人的诬蹈迫害，特别是“乌台诗案“险些丧命，至今心有余悸。今若被皇帝召还,必遭党人猜忌．引起祸患。为了全身远祸,苏轼上书皇帝,乞请到“重难边郡”，并表示“～”。这两句和诸葛亮的名言“鞠躬尽瘁，死而后已”意思相近，表示为国家为朝廷竭诚尽忠，至死方止。现在表述报效坦国,忠于人民的决心时,～两句仍可以化用．《杭州召还乞郡状》
其始不立，其卒不成。
宋·苏轼《恩治论》。立：定好规模策略。卒：结果。这两句大意是：办什么事情，若开始时没定好规模策略，那么结果一定不成功。这两句和苏询所说“君子慎始而无后忧”(见《上文丞相书》)意思相近。如果开始便没有远大的理想，没有具体的、切实可行的方案，那样将是很难获得成功的，因为基础一开始就未打牢，怎么能办成事情呢?《恩治论》
水到渠成，不须预虑。
宋·苏轼《答秦太虚书》。这两句大意是：水一流到就会成渠，不必事先忧虑。这两句在原文中是说：自己在黄州虽然经济拮据，但节俭度日，生活还过得去；到时真遇到困难，另想办法，～。意即车到山前自有路，水一流到渠自成，不必事先忧虑，表现了苏轼旷达乐观的襟怀。后用“水到渠成”比喻一切条件都已成熟，事情即将顺利完成。《答秦太虚书》
坐不安席，食不甘味。
宋·苏轼《赐文武百寮文彦博己下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答》。这两句大意是：心神不定，坐立不安，食而不觉其味。可用来形容心神不定，悲苦焦急或苦闷时的情状。《赐文武百寮文彦博己下上第一表请皇帝御正殿复常膳不允批答》
知无不言，言无不行。
宋·苏轼《策略第三》。这两句大意是：只要是自己知道的就没有不说的，只要说了的就没有不照着去做的。“知无不言”，或褒或贬，或驳或荐，不避亲仇，这是为人坦率，诚实、无私的表现；“言无不行”，达是言行一致，始终如一的表现。这些都是正直的人说话行事的准则。《策略第三》
拨乱反正，承平百年。
宋·苏轼《参定叶祖洽廷试策状二首》。承平：太平无事。这两句大意是：治理混乱的局面，恢复正常的秩序，使国家有长期的太平。这两句可用于颂扬动乱平息出现了太平而有秩序的社会。“投乱反正”已成人们习用的成语。《参定叶祖洽廷试策状二首》
呼之则来，挥之则散。
见宋·苏轼《王仲仪真赞序》。这两句大意是：叫他们，他们就聚拢来；一挥手，他们就散去了．原文说：“决大策，安大众，～者，唯世臣巨室为能”，讲的是治国安民之道，认为只有“世臣巨室”才能指挥调动大众。现在可用来形容指挥群众、调动军队等行为，也可用来形容领导者的指挥、控制能力。《王仲仪真赞序》
易以理服，难以力胜。
见宋·苏轼《两浙转运副使孙昌龄可秘阁校理知福州》。理：道理。力：暴力。这两句大意是：（对待百姓，)易于用道理使其服从，难以用暴力去战胜。不论是上级对下级．或是普通人之间，以理服人，可以使他口服心服；若一味以暴力相强，也许能使他顺从一时，而终不能使他心服。这两句可用于说明无论治理社会，还是处理人与人之间的关系，都要善于以理服人，不可以暴力强制。《两浙转运副使孙昌龄可秘阁校理知福州》
穷不忘道，老而能学。
见宋·苏轼《黄州上文潞公书》。穷：窘迫，不得志。这两句大意是：人在不得志的时候，理想与原则是不能遗忘、放弃的；人在老之已至的时候，仍应该坚持学习。此条实际上是苏轼的自勉。苏轼是中国历史上不可多得的大文豪，然而一生抑郁不得志，屡任职事，屡遭贬谪，无法实现政治抱负。因而奉行儒家“达则兼济，穷刚独善”的原则，几经磨难面其道不改，孜孜学习，毕其一生，表现出执著的进取精神。《黄州上文潞公书》
山高月小，水落石出。
见宋·苏轼《后赤壁赋》。这两句大意是：山高大便衬得月亮小，水退落石头就自然露出。此名句原是描写自然景色，由于它警约而暗含哲理，后人常以之阐发道理。尤其是“水落石出”一句(欧阳修《醉翁亭记》也有“水落而石出者”之语)，流传过程中意义逐渐定型，成为比喻到了一定时候事情真相便会彻底明白的成语。《后赤壁赋》
情发于中，言无所择。
见宋·苏轼《代滕甫辩谤乞郡书》。言无所择：言语来不及加以选择。这两句大意是：心中有了感触，马上就要表达出来，来不及斟酌词句。可用来说明人们讲话或写文章时措辞虽有不当，表达的却是自己的真实感受。《代滕甫辩谤乞郡书》
见义勇发，不计祸福。 苏轼名言
见宋·苏轼《陈公弼传》。计：考虑。这两句大意是：遇到合乎正义的事情就勇敢地去做，不去考虑个人的得失或安危。可用来形容那些在关键时刻挺身而出，为坚持正义置个人利益或生死于不顾的人。成语有“见义勇为”，与首句义同。《陈公弼传》
养生治性，行义求志。
生而必死，自然之理。
浅交言深，君子所戒。
交浅言深，君子所戒。 《上神宗皇帝书》
纪纲一废，何事不生？
大勇若怯，大智若愚。
笔秃千管，墨磨万锭。
老生之常谈，言无新奇。
宋·苏轼《谢除两职守礼部尚书表二》。老生：老年书生。常谈：平凡的言论，说惯了的话。这两句大意是：老书生常讲的话，没有新意。在原文中，苏轼在向皇帝进言后，说自己的话虽属~却如膳食药石，有助于延年益寿，可见这两句本是作者自谦之辞。现在可用来表现有些人思想保守，人云亦云，语言缺乏新意。“老生常谈”已成为人们习用的成语。《谢除两职守礼部尚书表二》
临利害之际而不失故常。
宋·苏轼《陈侗知陕州》。利害之际：指涉及利害的紧要关头。故常：原有的常态。本句大意是：面临利害攸关的紧急关头，能够不失去原有的常态。性命利害相关之时，乃紧急时刻，若变脸失色，惊慌失措，就很可能把事情办糟；若脸不变色心不跳，言行如常，既表理出心理的沉着稳定，又保持了头脑的清醒，这样就能从容措置，安度难关。本句可用来称赞临危不乱的情态，也可用作从容处事的要求。《陈侗知陕州》
千里孤坟，无处话凄凉。
见宋·苏轼《江城子》[十年生死]。这两句大意是：孤坟远在千里之外,没有地方可以诉说人间的凄凉。这两句紧承前三句而来,上阕的全文是:“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。～。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霸。”如果说前三句主要从死别时间之久来抒写悼亡之情，这两句则侧重从孤坟相隔之远来表达伤悼之意。当时，苏轼仕宦山东密州，王氏的孤坟远在四川眉山县，从密州到眉山，路漫漫，水迢迢，遥隔千里。生者形单影只，死者孤冢独卧。特别是王氏病逝后的十年,作者处于政治逆境,南迁北调,仕途坎坷，忧谗畏讥，心无宁日。他容颜苍老,心境凄凉。如果爱妻的坟墓就在近旁,也许可以就近祭奠,一诉衷肠；而现在孤坟遥远，想到坟边说一说凄凉也不可得,这是一种怎样的景况!短短两句,把悼亡之情、身世之叹融于一炉，令人摧折肝肠。《江城子》
君臣不相安，天下必亡。
处晦而观明,处静而观动。
宋·苏轼《朝辞赴完州论事状》。晦：暗处。这两句大意是：在暗处观察明处的事物．则愈益清晰;处于静态新观察动态，则更加真切。观察、认识事物选择有利的时机和条件,则能获得较好的效果。条件对于结果发生作用，于此可以明显地看到。可用于说明对事物体察的方法。《朝辞赴完州论事状》
戚与信并行，德与法相济。
宋·苏轼《张世矩再任镇戎军》。过两句大意是：威严与信任并用，恩德与法规互补。这里谈的是上级颁导下属的方法。上级对下级要有权威，有震慑的风度和气魄，同时，还要信任下属使下属放开胆子工作，发挥出自己的才能；对待下属要从政治上，生活上关怀体贴，使他们生亲近之心，克尽职守。同时，还要用法规来约束下属，不能放纵下属违法乱纪。这些方法，对改进领导艺术有一定的借鉴意义。《张世矩再任镇戎军》
博现而约取，厚积而薄发。
宋·苏轼《杂说·进张琥》。博观：博览群书。约取：吸取精华。厚积；学问累积丰富。薄发：勿轻易多发表。这两句大意是：广泛阅读而吸取精华，丰富积累而很少发表。这是苏轼劝诫张琥的名句，其实也是苏轼自己的治学观。治学之道，要博览群书，吸取精华，积累学识却不轻易发表，采取一种审慎的科学求实的态度。“博观”、“约取”、“厚积”、“薄发”八个字，以凝练的语言准确地概括出治学的精髓，揭示了真正的学问之道，至今仍在教育过程中广泛地被人们所引用。《杂说·进张琥》
萧然风雪意，可折不可辱。
宋·苏轼《御史台榆、槐、竹、柏四首·竹》萧然：冷落萧条的样子。这两句大意是：竹子在风雪中样子冷蒋萧条，但它虽可折断却是不可侮辱的。风雪中的竹子显得孤寂冷落，然而虽处于恶劣环境之中，却仍有凛然不可凌辱的风姿。～两句咏物而有所寄托。苏轼曾被人罗织罪名，身陷囹圄，关押在御史台，酿成“乌台诗案”。此时作者见御史台(即乌台)中的竹子而触景生情，其中不无自况之意。可用来咏竹，也可用来比喻那种身处逆境却有不可摧折的意志的人。《御史台榆、槐、竹、柏四首·竹》
暮色千山入，春风苜草香。
宋·苏轼《雨晴后步至四望亭下鱼池上遂自乾明寺前东冈上归》其二。这两句大意是：时已黄昏，暮色逐渐进入千山万壑之中，一阵春风吹过，飘来百草的幽香。这两句写雨后的山野，暮色渐合，清新而温馨的草香四处飘散，令人心旷神怡。“入”字用得极好，它使山野暮色具有了一种动态，表现出夜幕逐渐笼罩千山四野的情景。这两句可借用来描写山野春暮。《雨晴后步至四望亭下鱼池上遂自乾明寺前东冈上归》
不一则不专，不专则不能。
宋·苏轼《应制举上两制书》。不一：不专心于一艺。能：尽其才能。这两句大意是：不专心于一艺，就很难成为有专长的人；没有专长，就不能发挥一个人的才能。人要成才，成就事业，首先应该从“专”开始。专于攻读某一方面的书，使之烂熟于心，化为技能，由此触类旁通，事业可成，否则将徒劳无功。此条“不一”、“不专”、“不能”是三个范畴，三者呈递进的逻辑关系，前者为后者之因，后者是前者之果，三者保持线性日果关系，结构严谨，逻辑性强，语言虽然质朴，内容相当丰富，是一条长于说理的名句。《应制举上两制书》
千山动鳞甲，万谷酣笙钟。 苏轼经典语录
宋·苏轼《行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云：“～。”觉而遇清风急雨，戏作此数句》。动鳞甲：形容山风吹动草木如鳞甲扇动。酣笙钟：形容山间万窍齐鸣仿佛弹奏仙乐。笙钟：指乐器。这两句大意是：无数高山上好像有鳞甲在扇动，无数深谷好像有仙乐在鸣奏。这两句描写海南山林间的奇妙景象。可用于描写山风突起，急雨骤来，草木摇曳，万壑作响的山景，有声有色，恍如置身其中。
《行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云：“～。”觉而遇清风急雨，戏作此数句》但愿人长久，千里共婵娟。
宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。共：指共赏。婵娟：姿态美好的样子，这里指美好的月色。这两句大意是：但愿离人健康长寿，虽然远隔千里，还能共赏美好的月色。这是苏轼这首流传千古的中秋词的结尾两句。苏轼秉性旷达，在明月朗照的中秋之夜，他因思念胞弟子由，一度情绪低沉，甚至埋怨明月“不应有恨，何事长向别时圆”。但很快他就恢复了对人事的旷达态度，从离愁中解脱出来，写出了充满哲理意味的千古名句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。～。”在这里，作者认为不必为“古难全”的离别悲伤，只要远隔两地的人心心相印，长久平安，也就满足了心愿。古人评苏词“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”，这种豪放的词风，由此可见。今天我们仍常引用这些句子来宽慰离人的愁肠。《水调歌头》
诗画本一律，天工与清新。
宋·苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一。这两句大意是：诗文与绘画的要求及艺术规律都是一致的，那就是以自然、天成、清新为上。前句用于说明诗与画异体而同貌，即诗为无形画，画为有形诗，二者道理相通；后句可用于评价诗、画等文学艺术作品的风格。《书鄢陵王主簿所画折枝二首》
芳心谁剪刻，天质自清华。 苏轼名言
宋·苏轼《三月二十日多叶杏盛开》。芳心：比喻杏花美好的形态。天质：天生丽质。清华：清新华丽。这两句大意是：杏花娇艳绝伦的姿容是谁剪裁雕刻出来的呢？她的天生丽质原本就是清俊华美的。这两句采用自问自答的方式极言杏花美艳清丽的姿态，强调大自然鬼斧神工，创造出美好的事物。可用于形容杏花，也可泛言百花美丽可爱。《三月二十日多叶杏盛开》
清寒入山骨，草木尽坚瘦。
宋·苏轼《栖贤三峡桥》山骨：深山密林之中。坚瘦：落叶后更显挺拔的姿态。《栖贤三峡桥》
江山如画，一时多少豪杰。
宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。这两句大意是：江山美丽如画，一时间出了多少英雄豪杰！这是这首《赤壁怀古》词上阙的结句，对祖国的大好江山及历史上人才济济进行了由衷的赞叹。但在“江山如画”和“多少豪杰”中间加上“一时”二字，一则专指三国时期，二则也寓有历史无穷，人生短暂之意，与下阕在追怀公瑾之余自笑多情，感叹“人生如梦”仍然意脉相连（参看上条)。这两旬今天仍可化甩以赞美祖国地灵人杰。《念奴娇》
人生如梦，一樽还酹江月。
宋·苏轼《念奴娇》[大江东去]。一樽：一杯酒。酹(lèi泪)：洒酒于地表示祭奠。这两句大意是：人的一生就像一场梦幻，还是对着天上的明月和东去的长江，洒酒祭奠，举杯痛饮吧！《念投娇》[大江东去]抒发了作者年岁渐老，功名事业还没有成就的感慨，被称为“古今绝唱”。苏轼以儒家思想为主导，也受佛道老庄思想的影响。“乌台诗案”后贬官黄州，深感世事多变，佛家思想有所滋长，庄子的“浮生若梦”思想也时有流露。～正是这种思想的表现。意思是说：人生不过一梦，历史上失败的人物、成功的英雄莫不如此。因此，何必自作多情地为人生的穷通成败动心昵?还是不要辜负眼前这美好的江月，举起酒杯，酹酒痛饮吧。在封建社会里，作者不能主宰自己的命运，只好用达观来解脱理想与现实的矛盾，因而发出了如此喟叹。《念奴娇》
慎重则必成，轻发则多败。
宋·苏轼《拟进士对御试策》。慎重：谨慎从事。轻发：轻举妄动。这两句大意是：谨慎从事，事情就必然成功；轻举妄动，事情多半会失败。办事谨慎，事先考虑周密，行动中兢兢业业，种种困难都可以克服，所以必然成功。轻举妄动，事先不作谋划，行动中马虎草率，所以难免失败。这两句可用于告诫人们办事要慎重，也可在事情成功或失败之后，说明其原因是慎重或轻举所致。《拟进士对御试策》
敕法以峻刑，诛一以警百。
宋·苏轼《论河北京东盗贼状》。敕(chi赤)：皇帝的诏令。峻刑：严厉的刑罚。诛：诛杀。警：警戒。这两句大意是：皇帝颁布诏令．对盗贼处以严刑峻法，这样可以收到杀一个警戒一百个的社会效果，“杀一警(儆)百”是教育人、警戒人的一种方法和手段，使众人从被杀的一个受到警戒，从而以法来规范自己的行为，不去以身试法。古代的“盗贼”往往指揭竿而起的平民，封建社会的“严刑峻法”是为维护封建统治服务的，只能有批判地继承。《论河北京东盗贼状》
从小舟此逝，江海寄余生。
宋·苏轼《临江仙》[夜饮东坡]。逝：指离开尘世，归隐江湖。余生：指作者在乌台诗案中被捕入狱，几乎丧命，出狱后又被贬至黄州待罪的劫后余生，这两句大意是，乘一条小船从此远逝，在江海之上度过余生。这首词作于被砭黄州的第三年。当时，苏轼内心的感情是很复杂的，既有愤懑不平的苦闷，又有超脱尘世的向往。他向往驾起一叶扁舟远离仕途，远离尘世，自由自在地在江湖中度过这劫后余生。相传这首词第二天就传开了，“郡守徐郡猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻(苏轼的字)鼻鼾如雷，犹未兴也”(见叶梦得《避暑录话》)。词人终于没有一走了之，因为在他的世界观里，儒瘃的入世思想仍占主导地位，尽管没有走成，这两句词依然反映了他愤世嫉俗，希冀摆脱逆境，追求闲适自由生活的强烈愿望。《临江仙》
博观而约取，厚积而薄发。 苏轼名言
宋·苏轼《稼说送张琥》博观：指大量的看书，多多阅读，了解事物；约取：指少量的慢慢的拿出来。厚积：指大量地、充分地积蓄；薄发：指少量地、慢慢地放出。多多积蓄，慢慢放出。形容只有准备充分才能办好事情。总的意思就是指要经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。《稼说送张琥》
浮云时事改，孤月此心明。
宋·苏轼《次韵江晦叔》心：指赤诚的心。时世的事态象浮云一样不断变化改观，而我的心迹则象孤月一样明洁。《次韵江晦叔》
缺月挂疏桐，漏断人初静。
宋·苏轼《卜算子》[缺月挂疏桐]。漏断：漏，古代用水计时的漏壶；漏断，漏壶里水滴完了，指夜已深。这两句大意是：缺月斜挂在稀疏的桐树枝上，月色淡白，桐影灰暗；已是夜深人定的时候，四下里寂静无声。缺月疏恫，夜阑人静。在这一片宁静的、月色微明的夜景里，明显地透出一股冷落孤寂之意，这冷寂的气氛，正表现了作者贬官黄州、身无所寄的怅惘心境。这两句可化用以写月悬夜深之静境。《卜算子》
争开不待叶，密缀欲无条。
见宋·苏轼《桃花》。这两句大意是：不等绿叶萌出，花朵便争先恐后地开放；繁花密密层层地缀满树枝，简直看不见一根枝条。这两句不仅准确地描绘出桃花盛开之状，而且写出了桃树先开花，后长叶的自然过程。但是，作者的意图决非要表现这种自然过程，而是以此来衬托、突出桃花开得早，开得盛。故两句中虽无桃花二字，然桃花竞相盛开的景况，却写得形神兼具，足见作者立意新奇，可用于形容桃花盛开的景色。
《桃花》临战而思生，则战必不力。
见宋·苏轼《思堂记》。这两句大意是：作战前想侥幸苟活，在战争中必然不能竭尽全力。战争是非常残酷的，死人是经常发生的。临战时若有私心，希望自己能侥幸苟活，那么，在作战时就会畏首畏尾，不敢冲锋陷阵；而战士作战不力，就可能导致全军灭亡。此二句说明临战时士气的重要。《思堂记》
以迈往之气，行正大之言。
见宋·苏轼《乐全先生文集叙》。迈往：豪迈直前。这两句大意是：以豪迈直前的气概，说出堂堂正正、光明磊落的话。这两句写豪迈无畏的气概和正大光明的语言，多用来称扬人的气概不凡，语言磊落铿锵。《乐全先生文集叙》
人无所不至，惟天不容伪。
见宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》。无所不至：无所不用其极。《论语·阳货》：“苟患失之(指失去富贵)，无所不至矣。”伪：伪诈，欺骗。这两句大意是：一些人为了争权夺利，其手段无所不用其极，但上天是不容许他们这样伪诈的。这两句可借以说明：有些人为非作歹，为所欲为，但天理难容，最终不会有什么好下场。《潮州韩文公庙碑》
善养身者使之能逸而能劳。
见宋·苏轼《策别十六》。养：养护，调养。逸乐安闲，休养。这两句大意是：善于养护自己身体的人，使自己既能够得到休养，又能够经常劳动。身体常安逸，则易怠惰失神，血脉不畅；劳动过度，则又会神形疲惫，这些都不利于身体健康。正确的作法应是有逸有劳，劳逸结合，使身体一张一弛，既能得到休息，又能得到锻炼，如此调济，方能身体康健。这两句可用于说明必须劳逸结合，劳逸适度，人才能健康长寿。《策别十六》
其择人宜精，其任人宜久。
见宋·苏轼《策别》第九。这两句大意是选拔人才应当精细，任用人才应当长久。对人才的选拔应当精细，以求选拔出真正具有才能的人；既然选拔出丁人才，对他们的任用就要长久一些，使他们有充分的时间一展才学。若选拔不精，就会误选出一些没有真才实学的人；而任用不久，即使有真才实学，刚到任不久熟悉了情况，或摸到了一些经验，就被调离，也不会有大的成就。《策别》
以至诚为道，以至仁为德。
一点浩然气，千里快哉风。
新月如佳人，出海初弄色。 苏
我观人世间，无如醉中真。《饮酒》
岁月不可思，驶若船放溜。
人行犹可复，岁月哪可追？
人间如梦，一尊还酹江月。
恶酒如恶人，相攻剧刀箭。
此身泰山重，勿作鸿毛遗。
长输不尽溪，欲满无底窦。
不应有恨，何事长向别时圆。
宋·苏轼《水调歌头》[明月几时有]。何事：为什么。这两句大意是：明月啊，你对人们不应该有什么怨恨，为什么老是在人们分别的时候呈现出团圆的身姿呢?这是苏轼在中秋之夜怀念分隔两地的胞弟子由时写的词。作者面对一轮明月，埋怨、责难之情油然而生:你对人们本无怨恨，为什么经常在人们离别的时候团圆,增加人们的烦恼呢?这两句的含义比晏殊的“明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户”又深一层。晏殊埋怨明月不懂事，苏词剐埋怨明月故意与人为难，仿佛对人“有恨”。这种责备显得更加无理，但作者在望月生怨的同时，也把内心深处的怀人之情展露无遗。这种无理有情的笔法，可资借鉴。《水调歌头》
谷太贱则伤农，太贵是伤末。
宋·苏轼《乞免五谷力胜税钱札子》。谷：此处泛指各种粮食。伤：损害。末：古代常指农业以外的其它行业，特别是商业。这两句大意是：粮食的价格太贱，会损害农民的利益；粮食的价格太贵，会损害除农业以外的其它行业的利益。这两句可供论述建立合理的价格体系时引用，也可引申其义．用于说明制定各种政案法令、规章制度时，要综合考虑，兼顾各十方面的利益。《乞免五谷力胜税钱札子》
孔子圣人，其学必始于现书。
宋·苏轼《李氏山房藏书记》。本句大意是：像孔子这样的圣人，他的学识也一定从读书开始。古人著述、说理常受“宗经”、“征圣“传统的影响，要么引经据典，要么直接附会圣人或托名圣人，以增强自己说理的权威性。此条为了强调读书的重要性而找出最有说服力的例证，从而使读书的作用得以强化，是一种常用而有效的手法。《李氏山房藏书记》
妙舞蹁跹，掌上身轻意志妍。
宋·苏轼《减字木兰花》[双鬟绿坠]。蹁跹(piánxiān骈先)：形容旋转的舞姿。掌上：指掌上舞。相传汉元帝皇后赵飞燕能在手掌上舞蹈，这里极言其体态轻盈。意态：神情姿态。妍(yán炎)：美丽。这两句大意是：那旋转的舞步非常美妙，身段轻盈得能在掌上舞蹈，神情姿态妍丽姣好。这两句从舞步、身段、神态等角度多方面地赞美歌女的舞姿，有实写，有夸张，并以善舞的历史人物赵飞燕作比，使读者仿佛也在观赏她的轻歌曼舞。传神笔墨，可作借鉴。《减字木兰花》
生、死、穷、达，不易其操。
人众都胜天，天定亦能胜人。
察消长之往来，辨利害于疑似。
宋·苏轼《谢宣谕札子》。消长(zhǎng涨)：事物的消失与产生。往来：米龙去脉。疑似：又像又不像。这两句大意是：调查事物生长消失的来龙去脉，分辨利害于似是似非之间。作任何工作，都要注重调查，注重分析,这样才能搞清楚事物生长消失的来龙击脉,采取有针对性的措施;才能一般的复杂事物中，透过现象，看清本质,辨明利害，决定取舍。可以此二句说明调查、分析的重要性。《谢宣谕札子》
可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。
宋·苏轼《西江月》[照野弥弥]。惜：爱怜。琼瑶：美玉，此处比喻美丽的月光。这两句大意是：明亮的月光洒在溪水上，好像铺上了一层洁白的美玉，多么可爱；让它长久地保存下来吧，可莫要踏破这一片琼瑶！词句主要从人的主观意识的角度来写明月。溪月之美使作者产生爱怜之心，由爱怜之心而生保护之意，从而抒发了作者对月色的一片赞赏之情。这种以抒情手法刻画月色的艺术技巧，可以借鉴。《西江月》
发纤秾于简古，寄至味于澹泊。
宋·苏轼《书(黄子思诗集)后》。纤(xiān先)秾（nóng农）：细致丰厚。澹泊：恬淡。这两句大意是：(韦应物、柳宗元的诗)于简约古朴之中见其文词细致，内容丰厚；又能把强烈的诗味体现在朴实自然的艺术风格中。～两句概括了韦、柳的诗风，苏轼非常推崇这种外在的质朴平淡与内在的含蓄浓郁相结合的艺术风格，它代表了陶(渊明)谢(灵运)、韦(应物)柳(宗元)一派诗人共同的创作特点。《书(黄子思诗集)后》
微雨过，小荷翻，榴花开欲然。
宋·苏轼《阮郎归》[绿槐高柳]。然：即“燃”，指石榴花红得像燃烧的火焰。这几句大意是：一场微雨过后，小荷叶翻出水面，石榴花开得像火一样红。这几句描写初夏的景象：雨过天晴，空气分外清新，池塘里荷叶点点，青绿相映；石榴花在绿叶的衬托下，越发显得红艳似火，光彩夺目。用以描写初夏风光，描写石榴花，均可。《阮郎归》
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
宋·苏轼《前赤壁赋》。：如果，假若。这两句大意是：(天地之间的万物各有主)假若不是属于我所有的，即使一些一毫也不去强取。了排解贬谪的苦闷，苏轼在《前赤壁赋》中表现了顺应自然，随缘自通，不妄求，不强取，纵情山水，寻求寄托的思想，从而保持旷达乐观的生活态度。～两句现在可借用来说明作官、为人都应清廉不贪，不是为我所有的东西，再微小也不能苟取。《前赤壁赋》
进苦口之药石，针害身之膏盲。
宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》。苦口：难以入口。药石：治病的药物与砭石。针：针治。膏育(huāng荒):古代医学称心下膈上的部位，这里药力难以达到，故称疾病严重为“病入膏肓”。这两句大意是：吃进难以人口的苦药，接受令人疼痛的砭石，针治危害身体的严重疾病。《乞校正陆贽奏议进御札子》
志大而量小，才有余而识不足。
宋·苏轼《贾谊论》。量：器度。识：见识。这两句大意是：虽然有大志，也有才能，但是器量却不大，见识也不足。对贾谊的为人及其功过得失，后人多有评论。苏轼的这种看法比较客观，颇有辩证法。可用来作为人物评价。《贾谊论》
1、但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》
2、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。《蝶恋花》
3、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？《蝶恋花》
4、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。《江城子》
5、千里孤坟，无处话凄凉。《江城子》
6、相顾无言，惟有泪千行。《江城子》
7、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子·密州出猎》
8、欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。《江城子》
9、天涯流落思无穷！既相逢，却匆匆。《江城子》
10、大江东去，浪淘尽、千古风流人物。《念奴娇·赤壁怀古》
11、有情风，万里卷潮来，无情送潮归。《八声甘州》
12、休言万事转头空，未转头时皆梦。《西江月》
13、中秋谁与共孤光，把盏凄然北望。《西江月》
14、高情已逐晓云空，不与梨花同梦。《西江月》
15、长恨此身非我有，何时忘却营营？《临江仙》
16、小舟从此逝，江海寄余生。《临江仙》
17、此生此夜不长好，明月明年何处看？《阳关曲》
18、人间有味是清欢。《浣溪沙》
19、酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。《浣溪沙》
20、谁道人生无再少？门前流水尚能西。《浣溪沙》
21、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。《卜算子》
22、细看来，不是杨花，点点是离人泪。《水龙吟》
23、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《定风波》
24、人生如梦，一尊（“樽”）还酹江月。《念奴娇·赤壁怀古》
25、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》
26、世事一场大梦，人生几度秋凉。《西江月》
27、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。《定风波》
28、万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。《南乡子》
29、春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。《水龙吟》
30、殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。《鹧鸪天》
31、欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。《饮湖上初晴后雨》
32、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。《春夜》
33、陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。《陌上花》
34、生前富贵草头露，身后风流陌上花。《陌上花》
35、人老簪花不自羞，花应羞上老人头。《吉祥寺赏牡丹》
36、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。《惠崇春江晓景》
37、日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。《食荔枝》
38、惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。《东栏梨花》
39、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。《和子由渑池怀旧》
40、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。《题西林壁》
41、不识庐山真面目，只缘身在此山中。《题西林壁》
42、人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗，乃和前韵》
43、扁舟一棹归何处？家在江南黄叶村。《书李世南所画秋景二首》
44、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。《赠刘景文》
45、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。《赠刘景文》
46、人生识字忧患始，姓名粗记可以休。《石苍舒醉墨堂》
47、暮鼓朝钟自击撞，闭门孤枕对残红。《书双竹湛师房二首》
48、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。《晁错论》
49、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。《（前）赤壁赋》
50、江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。《后赤壁》
天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
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