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大家看，这人参果的特征像什么？对了，就是王母娘娘的蟠桃。所以黄周星在这里有一句批：“好果子，正可与天上蟠桃争奇！” 黄周星说对了，其实《西游记》里的人参果故事，正是从蟠桃故事演化来的！这是《大唐三藏取经诗话》里面的。这个故事很有意思，贫道不妨给大家用现代文讲一讲。
这里虽然吃的是蟠桃，但是这里的情节：
这5个特征，都和今天《西游记》的人参果相似。
所以，人参果在早期西游故事里，就已经有了原型了。其实可以这样说。五庄观故事，就是比着王母池故事写出来的。只是主人换作了镇元大仙而已。 其实如果在往上推，人参果还有更古老的原型。例如南北朝时期的《述异记》： 大食王国（即古波斯）有一块方石，石头上长着许多大树，红色的枝条，青色的叶子。上生有长有六七寸的小儿，见人则笑，手足能动。头附着树枝，若摘一枝，小儿即死。 这和《西游记》的描写岂不正相似：
连手脚乱动、点头晃脑的特征，都一脉继承下来了。 顺便多扯一句：下面这幅图名为《证果图》，就是贫道为一个特别喜欢镇元大仙的朋友画的。画的是镇元大仙年轻的时候，刚种下人参果树苗。所以没有画胡子（以某人形象画的）。：）镇元大仙好画，照着86版《西游记》的样子就行了。关键是人参果树苗的时候怎么画。于是贫道就画了一棵长得像人的小树：）
所以在故事发展的角度看待偷吃人参果这一回故事，人参果或其原型是早就有的，只是它的主人不停地在换。今天的《西游记》就换成镇元大仙了。 袖里乾坤镇元大仙最厉害的法术，是“袖褪乾坤”。 有朋友说，道长你打错字了，不是袖褪乾坤，而是袖里乾坤。这个字没错，世德堂本原文就是“褪”字。 原文是：
“袖褪乾坤”改为“袖里乾坤”，这也是后来的版本乱改的。其实“褪”（tùn）的意思，是隐藏在袖内。也写作“吞”。元高文秀《襄阳会》第三折：“怀揣日月，袖褪乾坤。” 这个法术，诸葛亮也会，《三国演义·诸葛亮五出祁山》： 司馬懿在后赶来，传令曰：“孔明善会八门遁甲，能驱六丁六甲之神，亦能呼风唤雨，袖褪乾坤。此乃六甲天书内缩地之法也。” 但不知为何诸葛亮面对司马懿的千军万马，为何不能使一个“袖褪乾坤”，把曹兵都笼起来？这大概就是同样的法术，也有威力高低的原因。 这个法术，也写作袖吞乾坤。在民间故事里很常见，如鼓词《沉香太子雌雄剑》中，沉香师父霹雳老祖，也使用过类似的法术：“袖吞乾坤多玄妙，七圣神兵用袖装。” 三岛求方孙悟空为什么要去三岛求方呢？钟吕传道集有这样一句话：
也就是说，神仙的境界，比地仙高一层。地仙如果不愿在尘世呆着，可以超脱为神仙。神仙常呆的地方是三岛。但他们如果不愿意在三岛呆着，而愿意造福人类，就可以到人间行道，道行满足，就可以升为天仙。天仙可以在洞天呆着，也可以到天宫当个公务员。只有在公务员系统不断升迁，在各个洞天都挂职轮岗锻炼过一遍，才能“返三清虚无自然之界”，我们知道“三清”就是道教的“三清境”，是神仙的最高的位置。 所以孙悟空推倒了“地仙”的人参果树，只能上升一个级别，到“神仙”的领域去求助。所以在三岛的蓬莱岛上，孙悟空向福禄寿三星求助。三星说： 三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流。你怎么脱得他手？” 如果读书随意的话，这里除了“地仙”可能会引起我们注意外，神仙、天仙两个词，是很容易错过去的。只当是普通的词汇而已。其实不是，这里面有特别的含义的。 三星的意思是说，镇元子是地仙（第三级），三星是神仙（第二级），孙悟空反倒等级最高，是天仙（第一级，最高级），但你还是“散数”，不算是天仙正式的编制的。事实上也是如此，孙悟空第一次当了弼马温，是“未入流”；第二次齐天大圣，是“有官无禄”，都不能算正式的天仙。顶多在“水帘洞洞天”投闲置散而已。 大胆的推测关于人参果和仙人的分别，大概就是这些，但这里面还有些不太明白的地方，不妨说一个大胆的推测，开一个大脑洞。注意只是脑洞而已。 第一，按说镇元大仙是“地仙之祖”，海上三星自称是“神仙之宗”。地位也已经不低，为何反倒说“我们的道，不及他的多矣”。而且三星说起镇元子，口口声声是“上辈”，见面也是以晚辈之礼相见的。 第二，何以最终解决问题的是佛教的菩萨，而不是再上一个等级，去找真正的“天仙”求助？ 身份是地仙，神通还不小，居然被神仙等级的人尊重，口口声声说是“上辈”，性格潇洒自信，这人和谁比较像？ 当然，镇元大仙就是镇元大仙，是《西游记》的一个人物。但是我们可以猜测，作者是比着谁为原型写的？或者说，借用或部分借用了谁的特征？ 我们且看镇元大仙出场时变化了一位道士，他的装束：
一派世俗道士的模样，然而这身打扮，诸位不觉得这是照吕洞宾的打扮写的么：
只是没有背剑而已。如果还觉得不吻合，我们再看明代另一部小说《西湖二集》里，是如何写吕洞宾的：
诸位，对比一下《西游记》的描写，这简直就是镇元大仙的翻版啊！假如贫道说镇元大仙就是吕洞宾的真身，似也未尝不可。 穿着是这样，那么法术呢？我们来看吕洞宾喜欢用的法术是什么？
关于镇元大仙清风、明月两个道童，请看吕洞宾的《题黄鹤楼石照》：
吕洞宾只有两个朋友，一个是清风，另一个是……（坏笑下）这……恐怕不是事出偶然吧。 多说一句，吕洞宾的原型是唐代的吕岩，神化之后，后人多有附会。所以这里举的诗，都未必是历史上的吕岩写的。但既然人们公认是神仙吕洞宾写的，那也就无所谓了。这首诗因为写在黄鹤楼上，所以特别有名。宋诗、元曲中都曾提到它，不是一首犄角旮旯的诗。 又比如吕洞宾诗提到的仙果：
我们看，镇元大仙，在《西游记》里的地位极高：
另外，这位大仙，还特有性格。被推倒了果树，不依不饶。还特别护犊子。而且说到做到，坦坦荡荡，既不是虎力大仙式的妖道，也不是心淡如水的隐修神仙。反倒靠一派人间烟火气赢得了无数读者的喜爱，这在《西游记》中是唯一的特例。 吕洞宾的地位，在全真教极为尊崇。被奉为北五祖之一，他是一位和光同尘、混迹世间、与世同其沉浮的人物，虽有大神通，大修行，却喜欢驻世。就算不谈那些内丹理论，结合吕洞宾的圣号“孚佑帝君”，号“与世同君”和“地仙之祖”也是完全说得过去的。这里的“地仙”，毋宁说是编写《西游记》的道士对本派全真徒众自高身份的称呼！（换句不好听的话就是YY。好吧今晚邱祖师别来打我） 因为全真道士喜欢自认为仙，尤其是喜欢管年轻弟子称为“小仙”。比如全真七子的马钰，就有《满庭芳 赠张小仙》，这个张小仙，就是他姓张的弟子辈人物。对“小仙”这个词的爱好，是全真教的独创（参加柳存仁《和风堂文集》）。 而我们看五庄观里的年轻弟子，作者正是喜欢称他们为“小仙”。比如说抬孙悟空“教二十个小仙,扛将起来”。又如“领众小仙出离兜率，径下瑶天”，这是比比皆是的。 而且，吕洞宾和观音菩萨的关系，也非同一般。慢说打开算命网站就并排出现的观音灵签、吕祖灵签，各地吕洞宾和观音菩萨合祀的庙宇（例如贫道前面讲过的崂山救苦殿），就是民间传说的吕洞宾和观音的故事，都有许许多多。比如《吕洞宾戏观音》。这两位一佛一道，是民间信仰中人气最旺的两位。 我们知道，《西游记》经历过一个全真教改造的过程。我们从原著中，能感觉到作者对这位镇元大仙特别特别的尊崇。昨天我们已经分析过了，偷吃人参果这一回，从人名、地名到情节设定，完全是借用了许多《钟吕传道集》的理论。作者借此向吕洞宾祖师致敬，是完全可能的！所以，假如真的给镇元大仙找一个原型的话，恐怕就是我们的吕祖吕洞宾了。
本文作者：李天飞：北京大学中文系古典文献学硕士，现任中华书局文学室编辑。喜欢写好玩的文章，做好玩的学问。著有《西游记》校注（中华书局2014年），也喜欢诗词、书法。发表有文学、经学、书法相关领域论文及书评、随笔多篇。 |
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