|
0 生命因无形的灵魂而高贵 王保卫 源自《语文报·高中版》2009年第40期
生命因有形的躯体而短暂，却因无形的灵魂而永恒。看似矛盾的两个概念，只因精神的融入，便可以化为一体。 王羲之生活的东晋，是名士风流盛行的时代。当时政治恐怖，统治集团内部互相倾轧。士大夫不满这个时代却又无力改变它，于是普遍崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，寄情山水，追求清静无为、自由放任的生活。《兰亭集序》也打上了这个时代的烙印，可贵的是王羲之虽出身高门，为东晋名士，却没有像那些“名士”一样一味追求自由放任的生活。面对良辰美景、杰人雅事，他有着人生苦短的感慨。在对“况修短随化，终期于尽”的生命短暂的哀叹中懂得了人生要有忧患意识，认为人生在世要扬长避短，在有限的生命里进行无限的价值创造。作者记录下这次集会的作品的目的，就是给后人提供一个产生共鸣的依据。激发后人去关注个体生命的价值，探寻生存的意义，去思考在有限的人生中如何进行无限的价值创造。很欣赏一句话：生命在浩瀚宇宙中短暂而永恒。生命苦短，如白驹过隙，稍纵即逝；生命永恒，那一个个崇高的灵魂，永久地闪耀着夺目的光辉，摄人心魄。正如嵇康的生命消失了，却留下了《广陵散》，从而升华为一种精神，在今日仍显现着强大的生命力。岁月催人老，逝者如斯，所有的美好都会在似水的光阴里流逝。我们能够做的，就是趁着有能力、有体力的时候多做一些事情。 人的生命是有限的，精神却是无限的。针对这样的“无限”，我们也可以不断地超越“自我”认知的局限，看到视线以外的东西，把自己真正融入宇宙中，享受常人一生都无法触摸的坦然与快乐。战国时期的庄子，他所生活的时代是一个多灾多难，无数弱小的百姓受苦受难的时代。无力改变现实、心有不甘的庄子试图为人类找到一片摆脱生命困境的精神乐园，在他眼里，这片乐土就是“无所待”的逍遥。在《逍遥游》一文中，庄子通过“小大之辩”的论述，为我们描述了一个超现实的绝对自由的精神境界。他希望借助追求精神上的自由来逃避纷乱的社会，让精神去解放形体，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。庄子一生也都在身体力行地实践这一理想。战国时期，战乱纷纷，百姓生灵涂炭，谁不想以官府来安身立命呢，偏偏庄子不愿意，他对官场有着清醒的认识，他对名利有着一种本能的蔑视。在对待死的问题上，他也有着一种极其开明和超然的态度。妻子死了，他鼓盆而歌，快乐溢于言表，这并不是表示他不爱自己的妻子，只是他把死生当成一种正常的现象，而不是我们眼中的大哭大悲之事。诸如此类，虽然有些消极混世，却也有着积极的一面，庄子倡导的“无己”“无功”“无名”的精神境界，把人从庸常的世俗世界中引出来，倡导一种淡泊名利、放达人生的处世之道，较之注重物质享受，忽视精神提高或被苦难、名利羁绊住的人生是有着进步意义的。庄子的“逍遥”观启发人们应该具有旷达的、超越庸常的生命追求。在被繁杂充斥的现实社会中，能够面对世俗，不随波逐流，面对诱惑，坚守住高洁。精神富足的生活要比纸醉金迷的物质世界更令人沉醉。如果真能做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，便会淡化名利，忘却烦恼，潜心专于应该去做的，做一个现代的“至人”“神人”“圣人”，从而在限的人生中超越自我，达到永恒。 《兰亭集序》和《逍遥游》，一个强调生命的短暂和生命的价值，一个强调绝对的自由和宇宙的永恒。虽然主旨不同，但它们反映出来的实质却有共同之处，即在艰难的岁月中，沉下心来，去追求自己的心灵解放之道，弱化小我，铸大我。如此的人生，才会灿烂而高贵。 1440 |
|
|
